Water Baptism

奉主耶穌聖名說話，我們要繼續來看洗禮。我們說到洗禮起初的一個功用，就是要讓我們的罪得到赦免。從使徒們的教導中讓我們知道洗禮有赦罪的功效；另外一點就是要讓我們成為亞伯蘭的後裔。看加拉太書三章 26-29 節：〝所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。〞。

這裡告訴我們，信耶穌，我們都是神的兒子；我們談過信是要包括相信神的話，在這裡當然要相信洗禮，藉著洗禮我們就披戴了耶穌基督，那我們就成為亞伯拉罕的後裔。這是神在創世記所允許要賜給那些在亞伯拉罕裡頭的人的福氣。

看創世記十二章 3 節：〝為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。〞這裡說到地上的萬族都要因亞伯拉罕得福，英文跟中文是有一些差別，英文是說地上的萬族在亞伯拉罕裡頭都要得福，以英文的翻譯來看，就能夠更加清楚的解釋加拉太書第三章裡所談到的。我們知道主耶穌肉身是從亞伯拉罕這條家譜出來的；所以當我們受洗的時候，我們是歸入耶穌基督，又因為耶穌基督是從亞伯拉罕那裡出來的，從而我們就能成為亞伯拉罕的後裔，當然這裡所講的不是肉體上的而是屬靈方面的。

既然是亞伯拉罕的後裔，當然就有資格得到產業。因此我們受洗很重要，能讓我們成為亞伯拉罕的後世，所以我們說我們是屬靈的以色列人。在舊約裡，以色列人被神揀選，他們是一群很特別的民族，得蒙神的救贖之後，就完全屬於神的。看出埃及記十九章 4-6 節：〝我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中做屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我做祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。〞來到西乃山的時候，神有這樣的一個吩咐，要摩西去告訴這些百姓，要告訴他們神怎麼拯救了他們。

那時的拯救不只是讓他們脫離法老的轄治而已，其實是讓他們能夠成為神的子民；所以第6節才說要歸神做祭司的國度，為聖潔的國民。他們能得到這個身分，跟神的救贖有直接的關係，如果沒有救贖的話，他們仍舊在埃及為奴的。看申命記七章7節，這裡談到揀選之後，神的愛對這些揀選的百姓是專一不變的，第 7 節：〝神專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。〞為什麼神要用他大能的手把他們從埃及地裡領出來呢？理由很簡單，因為神愛他們。因為神曾經向他們的列祖起誓過，要把這些百姓拯救出來，所以這個是很特別的，要強調的重點是在於救贖。

彼得前書也有談到這樣的事情，告訴我們說我們今天在新約裡，我們信耶穌的，是神的百姓。看彼得前書二章 9 節：〝惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。〞這裡談到神的揀選，跟我們剛才念到的兩節是相似的。那在第10節這裡特別提到人怎麼成為神的子民？你們從前算不得子民，現在卻做了神的子民。以前不是神的子民，現在成為神的子民，到底是怎麼一回事呢？

下半段說：從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。其實英文 MERCY 就是憐憫的意思。我們就要問我們今天在什麼時候得了神的憐憫，讓我們能夠成為神的國民、神的百姓、亞伯拉罕的後裔？看提多書三章 5 節：〝他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。〞 我們說神憐憫了我們，其實在聖經裡是跟救贖有關係；從這裡我們就知道我們今天得憐憫是跟重生有關係，是藉著洗禮跟得聖靈。我們重生了，就能夠成為神的子民、百姓。當然這重生的洗就很重要，跟我們成為神的百姓有直接的關係。

從舊約聖經，神啟示先知來講論這些事情；我們今天都是有兒子的身分，這個兒子的身分是藉著洗禮讓我們得到的。罪得赦免，得蒙神的救贖，讓我們得到兒子的身分。有了這兒子的身分，我們就可以承受產業，要得這產業，當然我們要有這憑據；我們說我們有資格來領受這個聖靈，聖靈來的時候，就從我們的心為證說我們是神的子女，所以我們就有資格來承受產業。因此洗禮是關鍵，當然有人說有些人還沒有受洗就得聖靈，的確聖經有談到這樣的事情。如果一個慕道者得了聖靈之後不受洗，他也不能得蒙產業的；他沒有資格，因為他還不是兒子。

洗禮是很重要的，是我們信仰的起點，一個人沒有洗禮的話或洗禮不正確，其實在信仰的觀點來講，他還沒有開始。更不需要談到能得到什麼產業。因為還沒有開始嘛。

第三個功用，就是讓我們能進入耶穌基督的身體，成為身體的一份子。看哥林多前書十二章 13 節：〝我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。〞這裡說聖靈替我們施洗，這個洗禮不是講得聖靈來說的，而是講水洗。我們開始的時候已經講過了，如果聖禮沒有聖靈的同在，聖禮就不能產生它應有的功效。重點就是藉著受洗洗禮，我們能成為耶穌基督身體的一部份，就是我們得蒙救贖之後，我們就成為教會的一部份。其實就是證明我們自己保守在教會裡，真的是跟神和好了；嚴格來說我們要跟神和好的話，如果沒有進入這個身體，我們仍舊沒有跟神和好。

看以弗所書二章 16 節：〝既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了。〞當然在這段聖經，從14節念下去的話，有兩方面我們需要提的，第一就是人跟神之間的關係，和好之前，人跟神中間是有一個隔膜的、一道牆的，和好之後，根據保羅的教導，我們就是披戴基督，我們好像進入耶穌基督一樣，這是很重要的一個觀念，和好能夠讓我們進入他的身體。

另外一點，從猶太人跟外邦人的觀點來理解的話，我們從歷史當中了解到的，猶太人跟其他人都不來往。但是藉著耶穌基督的犧牲，我們知道這滅了冤仇就是說，不光是人跟神之間的冤仇，而且人跟人之間的冤仇也滅了，因為他，讓我們能進入到這個身體裡；那這樣我們就真正的跟神和好，也能夠跟人和好。真正在屬靈的層面說，進入到身體就是藉著洗禮。就好像我們現在，全球各地都有真耶穌教會，我們知道在主裡我們都是一家人，在主裡就是在身體裡頭，是一家人；能夠進入這身體是因為洗禮，我們是藉著洗禮進入的。

當罪得赦免的時候，冤仇就被消滅了，所以只有在耶穌基督裡我們才能得蒙救贖，罪得赦免。看以弗所書一章 7 節：〝我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。〞如果是看英文，IN HIM， 在他裡頭罪得赦免。人怎麼會在耶穌裡頭呢？當然就是藉著洗禮嘛，歸入耶穌基督。所以沒有藉著洗禮，罪永遠得不到救贖，過犯得不到赦免。洗禮之後進入耶穌基督，就是進入這個身體、這個教會。因此我們說在這教會裡，保守自己最終會讓我們得救，進入神的國，這是非常重要的。從這點我們也可以連想到另外一點：洗禮跟教會的關係。人要歸入神的教會，一定要藉著洗禮，因為洗禮是除罪，也只有藉著主耶穌的寶血，讓人能夠親近神。所以保羅在講教會的觀念的時候，他才說教會是耶穌用寶血贖回來的。沒有洗禮的話，就不可能進入到耶穌的身體。所以並不是像有些人說，洗禮是不重要的；從這裡可以知道洗禮是絕對重要的。

既然談到教會跟洗禮的關係，在看新約聖經的時候，這個觀念是不難去理解的。因為對當時的教會來說比較簡單、單純，他們那時只有一個基督教宗派，所以當他們說受洗歸入耶穌的身體，他們就知道是歸入使徒教會。但今天我們會面對一個很大的挑戰，因為在這世界當中，有成千上萬的基督教宗派，那你洗禮的時候，要請哪一個基督教宗派來替你洗禮？你怎麼知道這個教會洗禮就有功效呢？從這裡讓我們知道，尤其是現在的這個世代，教會在救贖這件事情上是扮演著非常重要的角色。

我們要了解教會跟洗禮的關係，一定要回到以弗所書四章 5 節：〝一主，一信，一洗〞。這裡說一個洗禮；看第4節說身體只有一個，聖靈只有一個，我們剛所念的哥林多前書十二章13節，聖靈替我們施洗讓我們進入耶穌基督的身體，當然這施洗我們剛說是水洗。首先我們要有這樣一個認識，身體只有一個，如果我們不承認的話，就很難去接受只有一個教會的洗禮才是正確的。但這裡聖經說身體只有一個，我們要憑信心去接受；既然身體只有一個，洗禮也只有一種是正確的，這種的洗禮一定要有聖靈的同在，才能讓人進入到身體裡，就是神的教會。

我們發覺有時要接受聖經的道理其實不是簡單的事情，因為有很多觀念我們必須要去修整、調整，如果觀念是正確的，符合聖經的，我們的信就會堅固，我們就能夠相信聖經所講的都是對的。如果洗禮只有一種的話，一定要來自這個身體，你一定會很努力去查考，到底所謂的一洗是要怎麼做的呢？你一定會去查考啊，你不會隨便說哪一個教會的洗禮都可以。所以要查考洗禮之前，要先相信只有一個洗禮，只有一個身體，藉著洗禮我們進入這個身體。

我們讓聖經來指示我們，如果我們能這樣信的話，就能排除很多的障礙，你不會心裡猶疑真的是一種嗎？只有一個洗禮嗎？只有一個洗禮才是正確的嗎？這個洗禮從聖經、從使徒、耶穌的教導來看是絕對重要的，但是現在人們把它看得不重要了、邊緣化了，這真的是人離開神的結果，沒有辦法再看清神救贖的方法。我們真耶穌教會的信徒，我們要確信只有一個洗禮，才真正能夠讓我們的罪得到赦免。慕道者在追求道理時，要相信聖經所講的話－只有一個洗禮；如果懷疑的話，那就沒有辦法接受了。當我們知道只有一種洗禮是對的，能讓人得救的，就不會去想說可能還有另外一種能讓人得救。知道只有一種洗禮，我們就必須要去尋找他的步驟，執行這個洗禮。

我們現在來看不同的教派；你如果跟外教會的有接觸，在聽他們講的時候，他們的洗禮各有不同，每個教派都不一樣。有些教派認為洗禮只是一個入教儀式；他們在一個地方掛了一面旗子，叫那些要進入教會的在旗子下走過，就說這樣已經洗禮了；在聖經找來找去找不到這樣的一種形式啊。又有一些教派這樣說，洗禮的時候不一定要在活水洗，在一個池子也可以呀，就是說你可以選擇在什麼地方洗禮；這些都不符合聖經所講的一洗。

既然只有一洗，只有一個方法是正確的。有些人會告訴你洗禮的時候，可以奉耶穌的名或者奉父子聖靈的名；有些是奉父子聖靈的名，然後再奉耶穌的名；這樣聽起來光洗禮所要用的名都有很多不同的地方。還有些是灑水，點一點水就好了，但在聖經裡找不到這樣的灑水禮或點水禮。有一些人說都可以啦，看你在什麼地方，如果那個教會說要在這裡洗就在這裡洗呀；如果這個教會說要奉父子聖靈的名，你就照著做就好了。這個分歧非常的大，因此有很多教派說不要再講洗禮了，不要講；他們甚至這樣說，洗禮的這個所謂的教義讓各種宗派不能合一，是讓人分離的，所以他們就有這樣的一個觀念：這個洗禮的東西不要談，我們只談在耶穌基督裡就好了，我們來談合而為一，但不要談教義，讓全世界的基督教都能夠合一起來。你想這樣對嗎？從人的角度來看、了解的話，讓人分歧的事情我們不要去講，我們談那些可以合一的，聽起來好像很有道理，但是我們還是要回到聖經。

我們剛提過的洗禮的功用，從這功用當中讓我們知道洗禮的重要；更重要的是叫我們去洗禮的，不是人的吩咐，是耶穌基督的吩咐，他升天前吩咐門徒要去做的。若說不要談這些教義、洗禮，只談我們要合在一起，那要真正合一就要回到聖經，尤為重要的，我們要得赦免進入耶穌基督裡，我們才能夠合一。所以不管人怎麼說，我們一定要以聖經為我們信仰的標準。

其實如果我們每個人都很看重耶穌跟使徒們的教導，我們就會朝著這個方向去努力。可以這樣說，最終我們會在神的真理上來合一；所以我們不要說把教義放一邊，或不要去談太多，覺得會讓人產生反感；或講教義、講洗禮的時候，認為說是一個很敏感的課題。敏感的課題，一般人都不敢去談，怕得罪人；我們不談的話，就掉入魔鬼的圈套裡。就好像真教會這個主題一樣，大家都不敢講因為怕得罪人，講到最後，當人問你屬於哪個教會的時候，你不好意思講。當我們要講一洗的時候，我們自己先要完全相信聖經裡只談到一種正確的洗禮，這樣我們在學習、在宣傳的時候就充滿信心，而且我們在學習道理時心態也要對，先要相信只有一個洗禮，只有一個教會。希望神帶領我們每一位都有這樣的認識，求神幫助我們！

奉主耶穌聖名說話，我們這節要繼續查考洗禮。我們常說一個人要洗禮之前必須要相信，這個相信是要從聽道而來的，所以教會有這樣一個責任，要把全備的福音向這些要相信的人來講明。當然受洗的人他們本身也應該有願意被教導的心，他們被教導之後應該有這種決心，要持守他們所領受的福音。要有這樣一個改變，人需要悔改。看馬可福音一章15節：〝說，日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！〞這時候，是耶穌開始在加利利傳福音，他出來的時候就說，神的國近了。當然耶穌宣講神的國，就是要人改過信福音，改過之後就能夠進入到神國裡。因此主耶穌說，信福音之前，一個人必須要有悔改的心。

我們都知道天國福音是神給人的得救的標準，因為人生在罪中，活在罪中，要達到神的要求，需要悔改。主耶穌升天前就把悔改的這一部份加入到他傳福音的事情上，看路加福音二十四章47節：〝並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。〞悔改赦罪的道要去傳，因此我們要傳福音的時候，要人來歸信一定要講悔改；使徒們在他們的事工當中也常提到悔改的事。

使徒行傳二章38節：〝彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們罪得赦，就必須領受所似的聖靈。〞我們常說彼得是向一批，當耶穌釘十字架時在場的這些人，講論有關他們所做的錯事，他們贊同耶穌應該被釘死在十字架上。經過彼得的解釋之後，他們明白他們殺害了一個沒有罪的、無辜的人，所以他們聽了之後非常扎心。他們就問彼得，弟兄們，我們當怎麼行呢？彼得一開始就講你們要悔改，看起來悔改是在洗禮之先，就是說真的要有這種心，知道自己做錯了，在那個時候才能夠認罪，這樣接受洗禮洗去他們的罪，所以悔改是需要的，承認自己的罪過。

當我們進入到第三章，這裡也是談到悔改，19節：〝所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，〞這裡是說歸正或歸真，歸向神。當然真正歸向神是在洗禮的那一刻，罪得赦免之後。在這裡說要歸正 be converted， 一個人先要悔改，所以如果沒有悔改就沒有辦法完全歸向神。這樣看來，悔改就是準備人接受赦罪的洗禮，更重要的是準備這個接受洗禮後的人有一個正確的觀念，這個觀念就是有關他們如何來過這信仰生活。

看使徒行傳十一章18節：〝眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。〞這裡談到彼得從哥尼流那個地方回到耶路撒冷之後所發生的事情，當時有一些猶太人不能接受彼得跑到外邦人的家去，跟他們一起用飯。其實彼得去他們那邊是神在帶領，要把福音傳給這些人的。當然在第十章裡，他們後來接受洗禮，並沒有提到他們有悔改，但是在十一章時，這些對彼得的行動有質疑的人，他們聽了彼得的解釋之後，他們自己就做出了一個結論，說：這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。從他們這一句話裡我們也可以知道，人真正要得到生命，必須要徹底地悔改。這悔改其實是要讓人知道，他們需要神、神的話、接受神的救恩，如果沒有神的救贖，人就不能夠得救了。所以悔改是很重要的。

當我們談到悔改的時候，我們通常是說要承認自己的罪，為自己的罪來難過、憂傷。剛念的使徒行傳二章38節，那裡說要悔改，就是承認他們所作的錯誤的罪行要改過來，因為他們同意把主耶穌釘在十字架上。為了罪我們要悔改，所以我們通常要去替這些受洗的人施洗的時候一定會說：洗禮時，你的心要悔改認罪，祈求主耶穌赦免我們所犯的一切罪過，在洗禮的時候得蒙主耶穌寶血得潔淨。

悔改不單只是要改過承認自己的罪，其實我們很多行為也要改變；悔改就是下定決心不再去做那些不對的的事情。比如說一個好賭的人，洗禮之前常常賭博，今天他聽到了福音，要接受福音，悔改不單只承認賭博是錯的，這也是一種罪，要把這些不好、賭博的習慣改過來，就是說洗禮之後，不會再去賭博，這才是真正的悔改。如果只是悔改，主啊，我得罪你了，求你赦免我的罪；洗禮之後又跑回去賭博，這樣看起來在行為上沒有真正的改過來，就證明說這悔改不是全面的，是不完全的。我們跟慕道朋友不光只談論洗禮呀，聖靈的事情，也要談到悔改；他們的習慣、態度也要改過，如果是不符合聖經的。一種習慣、行為沒有改變的話，以後會成為信仰上的一個大障礙。

有一次我跟一個慕道者在談道，那時在倫敦，幾乎每週都見面跟他談聖經的道理；他給人的第一感覺是他蠻願意接受我們教會的道理。過了一段時間，他甚至提出要求要接受本會的洗禮；當然他聽了道理，教會沒有理由拒絕不幫他洗禮。我們就遵照聖經的吩咐，將使徒行傳二章就是把有關如何脫離這罪惡世界的道理都跟他講，並談到他生活上要注意的一些事情；當然我們最關心的就是，因為這個世代很罪惡嘛，男女關係沒有什麼限制的，所以就問他：你結婚了沒有？他說：沒有，但是有一個女朋友，他們像夫妻一樣住在一起。教會跟他說，你既然要洗禮，就趕快註冊，在法律上就是合法的夫妻，洗了禮住在一起就不會犯罪，得罪神。他說不行，這是我女朋友，我沒有意思要跟她結婚；那就是他們因為喜歡就在一起，不喜歡就分開。後來跟他說，這樣不行，因為要信耶穌，你要悔改，改過不好的行為，那些錯誤的行為要改過來，但是他不接受，後來就離開沒有來了，因為他不能接受一定要把行為改過來。如果說我們因為他信嘛，就幫他洗禮啊，洗禮之後立刻又掉入罪中，那這個就不是真正的相信，也沒有悔改。

其實約翰在世的時候，他出來傳福音的時候，他也強調悔改的，我們知道他是主耶穌的開路先鋒，因為他出來傳福音的時候是比主耶穌早的。我們來看幾個例子，路加福音書三章7節：〝約翰對那出來要受他洗的眾人說：毒蛇的種類！誰指示你們逃離將來的憤怒呢？〞你發覺約翰跟眾人講的時候，他怎麼講話那麼不客氣？其實他在講的時候，真的是把他們的罪行、性格都指出來，我們也相信約翰不會隨便亂講話，當然他所講的就是反應出當時的這些眾人的情況是怎麼樣的。

如果再看下去，8節：〝你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。〞從這節我們就可以斷定當時的會眾是猶太人，因為約翰跟他們說，你們不要以為亞伯拉罕是你們的祖宗，你們就可以得意妄為。這是不對的，所以約翰要他們改過他們的心態，要有行為來證明你們是悔改的。如果沒有的話，就不是真正的悔改。

約翰講了這些道理後，很多人都很扎心，所以很都人就跑來問約翰怎麼辦？有三種不同的人跑來問約翰，看11節：〝約翰回答說：有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。〞這裡就在說，一般人都專顧自己；我們會去幫忙別人，是有多餘的才幫別人。這是一個很大觀念上的要改變，就是說我們要愛人如己。有兩件衣裳的，要分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。如果有兩件，拿一件給別人就是一半給別人，就在講我們要愛人如己，你如果愛自己要懂得愛別人；這個改變不容易也不簡單，就是說我們要把自己改變成一個，從專顧自己的人變成一個懂得關心別人的人，其實這個不容易做的。

說明來信耶穌的人，各方面一定要改變，要改變一定要承認自己不好。我現在要來信耶穌，我要完全改變接受耶穌，照他的話去行，這才是悔改，在觀念、態度上的悔改。當然有時有些地方可能是工人沒有講清楚，信主的，後來受洗的，他們在態度上，各方面都沒有什麼改變，這就是我們要追求進步的地方，我們要特別注意這一點。

我們看12節，這裡說 有稅吏要來受洗，就問他說，夫子，我們當做什麼呢？稅吏在當時的社會是眾人所不喜悅的人，因為稅吏是不誠實的人，他是敲詐人的人，他要來受洗要怎麼樣？當然要認罪呀，但是這個行為、態度，這種貪的不好的意念也要改過來。約翰講話都是一針見血的，他說除了例定的數目，不要多取；如果不多取的話，他們就不能發財了。要遠離這貪，約翰的這個例子讓我們知道，人要來信耶穌，必須要懂得滿足、知足，就是要除去貪；如果這貪不除去，以後來信耶穌會造成很多的困難、麻煩。因為他貪沒有除去，可以常常不來聚會，為什麼？為了要賺更多的錢，因為他不知足；這些都要去改。

14節: 有兵丁來問他，夫子，我們當作什麼呢？ 當然約翰說: 不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。我們一般說當時的軍人比較健壯，他們是受過軍訓的人，這樣的人不可以欺負人，所以才說不要以強暴待人。一個有勢力的人就會欺負人，會搶奪別人的錢財，這些惡行都要改過，都要悔改呀。來信耶穌之前就說，這些事我要靠主耶穌完全地改過來，我從此不再去做。不然一個人來受洗之後，很容易又掉入罪中。

在我們的福音事工中，有一件事情我們是特別強調，那些要來受洗的人，尤其是外教會的牧師，如果他們要來受洗的話，我們不單是把我們教會的教義跟他們講得非常地清楚，也一定會把他們以前教會的那些酵完全除去，因為那些錯誤的道理如果不改過的話，以後會成為一個大問題。我們在工作當中就有碰到這樣的事情；其實要幫牧師洗禮，責任很重的；沒有錯他得聖靈了，他也相信我們教會的五大教義，但是他那些錯誤的教導要怎麼慢慢地除掉啊？這是一個很大的工程。其實我們在跟他們查考聖經時，有時候他們這些錯誤的觀念又會跑出來。我們在講教義的時候，一般不會去談到信心跟行為，我們在談道時通常沒有談到這個，只是講教義而已。

有一次在講習會，發現有一些工人，其實他的 ”相信就得救，不是靠行為” 的觀念還沒有改過來。的確，信耶穌是靠信來得救，而不是靠自己的行為；但是有些教派是這樣想的，你只要信就好，不用靠行為，就是說你不用守誡命，誡命放一邊啦，其實這是一個錯誤的教導，也就是對聖經沒有清楚的認識。聖經所談到的行為，就是當時有些人要把耶穌放一邊，靠著守誡命來得救；所以當時的使徒，尤其是保羅，他反對的就是這樣一個觀念，他並不是說你現在受洗後就不用守誡命了，不是這樣的。洗禮前如果沒有講清楚的話，洗禮後才要替他清洗，很困難，他會覺得你在糾正他，他可能不能接受，但是如果在洗禮前這些都講清楚的話，洗禮後他們就有一個正確的觀念。

還有一個例子跟大家分享，看彼得前書三章19節：〝他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽，〞在監獄裡的靈是指哪一個時期的人呢？就是在挪亞那個世代的人。有外教會這樣說啊，他，是指著耶穌，就是他復活之後，他的靈就跑去向這些挪亞世代的那些人的靈魂來傳講福音，因為這些人是在監獄裡的，這是他們的觀念。但是我們通常洗禮前不會談到這些東西，因為我們沒有完全把這些他們不正確的道理洗清楚，後來他們在我們教會教導的時候，這些錯誤的觀念又跑出來了。我們知道聖經的教導，人死了就決定他的去處，得救或沈淪；蓋棺論定，不可能人死了之後，還有耶穌去傳福音給他。

我們知道這樣的一個解釋，其實是跟聖經整體的的觀念有衝突。我們教會怎麼解釋呢？他藉這靈就是藉著耶穌的靈；在挪亞的世代就是神藉著挪亞去傳福音給他們；這個監獄的靈要怎麼講呢？就是受捆綁的靈，世代是活在罪中就好像活在監獄裡一樣，這個監獄就是受捆綁的，是離開神的。神有藉著挪亞去傳這個信息，挪亞的工作當然一定會有神的靈在工作、同工的；做聖工我們在做，其實是神在帶領我們，所以就是神藉著我們在做。有這樣一個概念，我們再看這個的時候，就知道他們的解釋是錯誤的。

再舉一個例子，啟示錄第六章的白馬，教會傳統的教導是指真教會，但是外教會說這是假先知。他們也蠻有根據的，他們說因為主耶穌在馬太二十四章這樣說，你們要謹慎不要被迷惑，所以這白馬出來就是假先知，他們說手只是拿著弓，沒有箭，所以這不是真的，如果我們沒有去教導他們，他們的這個觀念就一直放在心裡、一直去講。當然我們在查考聖經，雖然沒有提到箭，但是弓就代表一種權柄，如果不是權柄的話，為什麼後來說勝了又要勝呢；假先知怎麼可能勝了又要勝？所以有很多不正確的聖經觀念都要改過來，如果沒有完全改過來，以後會成為很大的問題，因為是一種酵，所以洗禮前的悔改是非常重要的。

我們想一想，如果要一個人悔改，盡可能在每方面都悔改，是不是需要一段時間來講解呢？是不是說我信耶穌是救主，就可以幫他洗禮，這樣的一個想法，對嗎？只信耶穌是救主，但他道理可以不信，就是說洗禮之後，道理慢慢講，這樣可以嗎？就好像剛才我們所說，可能洗禮之後，立刻又掉入罪中了，因為自己不好的行為沒有改過來。所以教會有這個責任，除了教義的道理講清楚之外，還有一般的道理，我們都必須要教導那些要來相信耶穌的人。如果有跟慕道者談道，尤其是那些要受洗的，他會跟你說這個教會很好，因為每個人都在關心我，我覺得很有愛心；這樣是對的啦，我們關心慕道者是對的，但是受洗之後，就成為一家人了，那也不可能每天以那種受洗前的熱忱來對待你，不可能每天都這樣，如果這件事情沒有講清楚，他們也覺得很奇怪，為什麼會這樣？所以很多事情我們要講得很清楚的，盡量把它講清楚，讓要接受受洗的人能夠明白、知道。默禱！

奉主耶穌聖名說話，感謝主耶穌我們在安息日能聚集在線上一起學習聖經的話語，我們繼續來查考本會的教義。

我們教會跟其他教派很不一樣的地方就是我們所相信的洗禮，因為我們相信洗禮有赦罪的功效，這赦罪是發生在洗禮當中，洗禮之後，讓人能夠在洗禮的時候人能進入耶穌基督的身體，因為這是藉著聖靈的運行，讓主耶穌的寶血在水中出現，把人的罪洗淨。我們知道聖經只談到一個洗禮或一種洗禮，所以我們在執行洗禮的時候一定要根據聖經的方法，如果沒有遵照聖經的指示來做，那洗禮就不會產生應有的功效。

我們要替人或有人要接受洗禮的時候，有一些事情我們要非常的注意，因為聖經說信而受洗的必然得救，那我們現在要來講一講什麼叫相信？我們在傳福音的時候講明洗禮的重要，我們也告訴慕道朋友得聖靈的重要，但是聖經說信而受洗的必然得救，這個相信不單只是相信這兩個教義而已；一個人要相信的話，必須要去聽，這個相信是從聽道而來的。如果沒有人去傳講的話，就沒有辦法讓福音傳給別人來相信，所以這些要相信的人必須要去聽道。看羅馬書十章17節：〝可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。〞中文是講信道，英文是信，我們說我們相信，我們要相信道理，這個道理當然是寫在聖經裡。

當我們說我們相信福音，同時也要相信聖經。我們可以這樣說，相信耶穌是我們的救主，也要相信聖經的話。現在每個基督徒都說他們相信聖經，但是每個人對聖經的理解都不一樣，所以今天我們不單只相信聖經，我們也要相信神所賜給教會的道理模範，我們相信這模範是聖靈啟示教會的。一個要受洗的人，他必須要相信教會所教導他的道理模範，不然他受洗之後很快又離開了，因為他說他相信聖經而且每個教派都在講聖經。

談到洗禮的話，我們把範圍縮小來講；一個要接受洗禮的人，他必須要相信教會所替他執行的洗禮是有赦罪的功效，這樣我們才能夠說是相信；看哥羅西書二章12節：〝你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。〞其實這個信是相信在洗禮的時候，我們能夠跟耶穌基督一同復活，因為耶穌是神叫他復活的。我們受洗的時候是進入耶穌的死，跟他一同埋葬，然後跟他一起復活。對於要受洗的人，對真教會所要執行的洗禮要相信，這個相信是很重要的。所以我們在講道理時，或對那些要受洗的人，這一點我們必須要強調。

還有我們認為要洗禮的人，必須要相信神的教會，因為我們知道一個人受洗之後就歸入耶穌基督的身體，就是神的教會。要接受洗禮的人，必須要對真教會有相當的認識，不然的話真的是洗禮之後，就跑到其他教會去了；因此一定要讓要受洗的人了解教會跟他的關係，也要讓他認識神是藉著他所設立的教會來作拯救的工作。如果他有這樣一個認識之後，他就不會輕易的離開教會。

當我們檢討我們的過去，發現有些來受洗的人，過後就離開了，很多時候可能是我們在這一方面沒有講得很清楚，所以我們要把教會向這些要接受洗禮的人，講得非常地清楚。那些要接受洗禮的人，要教導他們有正確相信的態度，我們知道信道是從聽道來的，因此他必須要有一顆願意被教導的心。如果一個慕道朋友他來我們的教會，講他自己所相信的道理，我們覺得這樣的一個情形是不太健康的；我們教會的責任是宣傳得救的福音，從使徒行傳來看，我們的責任是去講而不是去聽，因為我們是去宣傳神國的福音，我們去宣傳，意思是其他人沒有，現在我們要把福音告訴他們。所以當我們傳福音的時候，我們不要說我們來分享，分享就是說他也可以講給我們聽。嚴格來說，在看聖經的時候都是使徒、工人在講啊。我們在教會裡我們都受洗了，我們可以說我們彼此來分享聖經的話，因為我們是同一個身體，我們領受同樣的道理，住在我們心裡的是同一個靈，所以我們可以彼此來分享、造就。

一個慕道友他要洗禮的話，他一定要有一顆願意被教導的心。看馬太福音書二十八章20節，這是主耶穌吩咐門徒要傳福音之後，特別交代的一件事，20節：〝凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。〞教訓他們遵守所有的道理。當然有人說，這是發生在洗禮之後的事情。如果我們19、20節一起看，其實這裡是兩個吩咐，第一是要去傳福音，然後信的人要幫他洗禮；第二吩咐是要教訓他們，先後次序沒有講得很清楚。

當我們在看使徒行傳，我們發現其實教導在先；使徒行傳二章，這裡彼得談到說要那些聽眾悔改，然後奉耶穌的名受洗，叫他們的罪得赦，這只是一個吩咐一個說明，並不是在那一刻他們就洗禮了，那我們怎麼知道呢？看使徒行傳二章40節：〝彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：你們當救自己脫離這彎曲的世代。〞當時彼得雖然講了這個洗禮的吩咐，但是並不表示在那一刻他們就受洗了，他們受洗是他們聽了彼得所講的許多的道理之後。這裡說用許多話來跟他們說，而且要他們救自己脫離這彎曲的世代。他們要相信這一些道理，要能夠接受，所以41節才說領受他話的人就受了洗；就是說如果沒有領受的，應該就沒有幫他們洗了。其實看英文，是說 gladly 就是很喜悅地接受了，使徒們才替這些人洗禮。

有人這樣說，他們洗禮是當天就洗禮了，就是那一天，門徒約添了三千人。他們的意思就是說在聖靈降臨的那一天就有三千人受洗了，如果我們仔細的看，他所講的那一天或當天不是指著聖靈降臨的那一天，是指著他們接受道理的那一天。換句話說，從聖靈降臨的那一天，一直到他們完全願意接受這些道理，就是有關如何脫離這彎曲世代，這之間是有一段時間。時間有多長，聖經沒有很清楚地記載，但是是有一段教導的時間，就是要讓這三千人能夠除了明白洗禮的重要之外，還有得聖靈的重要之外，更要了解到一個當基督徒要如何脫離這個彎曲的世代；因為藉著教導，那些要受洗的人才能夠相信。其實我們發覺相信耶穌，接受洗禮就是要脫離這彎曲的世代；一個人受洗之後，如何保守自己不要再回到這彎曲的世代呢？他一定要對道理有相當的認識，所以門徒在聖靈降臨之後，就不斷地在教導這些要接受福音的人。

其實我們教會的做法是正確的；我們知道有很多教會都有嗎哪班，就是講洗禮前的那些課程，是要向這些要洗禮的人來講解，這樣的做法是非常正確而且也是符合聖經的。但現在可能會有一些觀念說，我們只要信耶穌就好了，就可以接受洗禮了。其中有一個例子，就是他們引用了使徒行傳十六章裡所講的，這裡說保羅和他的同工來到腓立比；比如在14節那裡有談到一個婦人名叫呂底亞，她聽保羅在講道的時候，主開導她的心，15節就說她和她一家既領了洗，便求保羅他們要留下來；所以有人就說，他們聽信耶穌基督的話之後，很快就洗禮了。但是我們要知道每個人的背景都不太一樣；這個婦人，聖經說她是素來敬拜神的，她向來都在追求神，所以說背景跟心態上都跟其他人不太一樣，從這裡讓我們知道她是一個非常有追求心的人，那她聽之後就受洗，不是奇怪的事。其實我們再看14，15節，可能有一個空間是聖經沒有提到的；就是她聽保羅講道之後，還有她接受洗禮之間有一段時間，可能是聖經沒有提到的。因為14節是說保羅第一次跟她見面在跟她講道理，路加在記錄的時候，15節接著下來，他們洗禮了。這不表示中間保羅沒有繼續跟他們講道裡，根據使徒行傳，再根據耶穌的教導，我們可以說使徒所立下的榜樣，就是要受洗的人他們一定要聽道理，讓他們能脫離彎曲的世代。

還有人說，腓利跟太監的事件；在這裡只是講了耶穌，他相信了就幫他洗禮了，之後腓利就離開。我們來看這一段經文，使徒行傳八章，那個時候腓利就接觸太監，因為聖靈吩咐腓利要貼近馬車；30節：〝腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：你所念的，你明白嗎？〞我要各位注意的就是31節，他說：沒有人指教我，怎能明白呢？

第一，太監有一顆受教的心。當時他在念聖經的哪一部份？就是以賽亞裡所記載的有關耶穌基督要被宰殺的事情。我們想一想，他們開始的時候是講有關耶穌基督的事情，是講以賽亞預言裡的耶穌，當時的太監是不明白的，他才說沒有人指教我，怎能明白呢？所以腓利一定是花了時間來跟他講明耶穌基督是誰，也一定會講明耶穌基督的拯救工作，然後談到他受難、受死，復活。

你可能會說你怎麼知道呢？如果看路加二十四章的時候，耶穌吩咐門徒要出去講道裡，他們福音的內容是包含兩個部份的，第一就是有關耶穌的受難、受死、復活；第二就是悔改赦罪的道要傳開，悔改赦罪的道。我們在看使徒行傳八章的時候，那個馬車跑到一個有水的地方，太監就說:看哪，這裡有水我們受洗有什麼妨礙呢？36節：〝二人正往前走，到了有水的地方，太監說：看哪，這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢？〞這裡有水的地方不是腓利說的，是太監說的，他說這裡有水你要幫我洗禮啊。所以根據耶穌基督所教導的，我們可以這樣下一個定論，腓利一定是把福音的內容都告訴了太監，不然的話他怎麼會要求洗禮呢？所以這個包括悔改，悔改赦罪的道他都聽了，因此當他看到有水的地方，他才跟腓利說這裡有水呀，我們洗禮有什麼妨礙呢？這讓我們知道他們在馬車上談了多久我們不知道，但是一定有一段相當長的時間，不然怎麼可能把有關耶穌受苦、受難、受死、復活、悔改赦罪的道都講完呢？這個太監一定是聽明白的，也知道自己要悔改，也知道要認罪，所以腓利才跟他說，看37節：〝腓利說：你若是一心相信，就可以。他回答說：我信耶穌基督是神的兒子。〞從他的回答當中，還包含了他講論耶穌是神的兒子。我們要知道在當時要猶太人接受耶穌是神的兒子並不簡單，所以這個太監也接受了，他接受耶穌是救主，當然是聽了道理之後接受洗禮的。所以我們不可以說腓利沒有跟他講什麼道理，只是跟他講了教義就相信就洗禮了；我們要知道使徒們是非常忠心的，他們不會馬馬虎虎的，他們一定會把道理講的非常清楚，所以他們要相信而且要認識道理然後才幫他洗禮。

還有一點，這個相信要包含對道理忠心，就是不可以改變立場。有時我們發覺在教會裡，有些人對道理的觀念會改變；那就是說他從開始相信道理，後來慢慢覺得道理好像不正確就離開了。相信的人一定要對道理非常地持守，非常地忠心，這樣才不會偏離。如果這點我們沒有講清楚的話，很快就會離開了，所以要讓他們對道理有相當的認識一定要花時間去講，其實這是一個教會很重要的工作。

你會發覺到大部分的使徒們都很忠心，因為他們是真正的相信。那要對道理忠心，我們要相信這得救的道理是神所啟示的；既然是啟示的東西，我們對它要特別的看重跟尊敬。如果我們認為不是啟示的，我們要改變立場就非常地容易了，那我們可能會說我現在有更不同的領受，所以我可以改變立場。這樣的講法是不正確的。因為我們在相信主這個過程當中，其實會面對許多的挑戰。有時我們會碰到一些問題，我們沒有辦法回答的，我們要怎麼辦呢？如果我們沒有這種相信的話，就是相信它是神啟示教會的，我們很快就會改變主意，可能不會再信了。因為我們認為說我們沒有辦法解釋，所以我不能信了。如果是這樣一個心態，最後信仰都會垮掉；相反地，如果我相信這是神賜給教會的真理，我雖然現在碰到一個很大的困難，就是沒有辦法把某一方面的道理解釋的非常清楚；我會有這樣的一個反應－我會認為我需要更加努力的去查考，我更需要靠神去了解，把這個道理講得更清楚，我會更加努力的禱告求神帶領，你會發現這個相信就不一樣了。

對於教會的教義，我們要相信這是神賜給教會的，我們要存著一個很單純的心，雖然我們現在面對一些挑戰，好像我們被問得都沒有辦法去回答；但是我們相信有一天神會把答案向教會來顯明，我們一定會對道理更了解，所以信要包含這一方面。我們跑開拓區的有時這些工人會離開，可能在這一方面沒有特別注意，這是神賜給教會的道理，所以每個人都要好好地來遵守，有這樣的相信才能保守我們在道理當中，祈求神帶領我們！

奉主耶穌聖名我們開始最後一節的學習﹐我們知道洗禮在我們教會是很重要的一個教義。聖經說只有一洗﹐看以弗所書四章5節：〝一主﹐一信﹐一洗﹐〞在這段經文裡有談到七個一﹐那其中一個就是一洗﹐就是一洗跟其他的一是一樣重要的。我們說一個靈很重要﹐就是我們認識到神是靈﹐只有一個靈；如果說一個靈很重要﹐那洗禮是跟這一個靈一樣重要。我們感謝神﹐因為真耶穌教會得蒙聖靈的啟示﹐讓我們了解到這洗禮的重要跟寶貴﹐我們教會的洗禮跟其他教會有很不同的地方﹐可以從三個方面去理解這不同的地方在哪裡？

第一﹐最不同的地方就是我們洗禮的時候﹐有聖靈的同在﹐因為有聖靈的同在﹐才能產生出洗禮的功效來。

第二﹐我們對洗禮道理的認識跟一般的教會也不一樣﹐其中一個重點我們所常常強調﹐就是洗禮有赦罪的功效。其實很少有其他基督教的宗派跟我們有同樣的認知。

第三方面不同的地方﹐就是洗禮的方式跟很多教派都不一樣。比如說﹐我們教會非常強調一定要到有活水的地方去洗禮﹐當然也有些教派是這樣做﹐但不多。我們非常強調﹐洗禮的時候﹐接受洗禮的人﹐頭一定要低下﹐在其他基督教宗派就找不到；所以才說我們教會的洗禮很不一樣。方式不一樣﹐當然跟洗禮的道理的認識有關係﹐對洗禮的教義能認識的很清楚﹐跟聖靈的幫助有直接的關係﹐我們可以說我們教會的洗禮在這三方面跟其他的教派很不一樣。

這一節進入到洗禮的方式﹐我們教會對有關洗禮的方式有幾個重點﹐四個重點是我們人要去做﹐另外一個只有神才能做。洗禮的時候要奉耶穌的名﹐這是我們可以做得到；我們可以要求接受洗禮的人要頭低下；然後要到活水去洗禮；而且要全身入水﹐這四點是在我們人範圍之內我們能做得到的。但是聖靈的同在﹐不是說我們要有聖靈的同在就有聖靈的同在﹐如果我們深一層的去思想﹐這是神很大的一個作為；因為有一些人他聽了道理之後﹐他非常接受洗禮的道理﹐尤其是洗禮的方式﹐但是他們不願意歸入我們教會－神的真教會。聖經明明的這樣說﹐一個身體﹐一個聖靈。人要進入耶穌的身體﹐必須要藉著這個義﹐藉著聖靈來替他施洗﹐所以當人不願意接受的時候﹐不想歸入神的身體﹐神的教會﹐就發覺聖靈不會在當中﹐不會在洗禮的時候再跟他們同在。

看哥林多前書十二章13節﹐其實這裡有談到洗禮﹐聖靈還有身體。〝我們不拘是猶太人﹐是希利尼人﹐是為奴的﹐是自主的﹐都從一位聖靈受洗（這個受洗是水洗）﹐成了一個身體﹐飲於一位聖靈。〞剛剛談到一洗﹐一靈﹐一體﹐就是當我們洗禮的時候﹐不單只我們的罪得到解決﹐更重要的是我們能跟神合好﹐在他的身體裡頭跟神合好。這是神所規定的﹐當人說他只希望照著聖經的方式、方法去洗禮﹐但卻不願意歸入神的身體﹐神的教會﹐聖靈一定不會跟他同在﹐這樣的洗禮聖靈不會跟他同在。如果有人說﹐當我們真教會替人洗禮之後﹐接受洗禮之後的人可以到任何教會去都無所謂﹐也不一定要屬於真耶穌教會；根據保羅的教導﹐這樣的一個觀念是不正確的。因為你受洗一定歸入神的教會﹐你就屬於神的教會﹐你就屬於這個家﹐既然是屬於這個家﹐你還跑到別人的家去幹什麼？所以這樣的說法也是不正確。

我們只要把一體﹐一靈﹐一洗﹐這個關係理清楚的話﹐其實裡頭就有許多寶貴的教訓﹐也可以藉著這些理解來回答或者解決許多教義上的難題。對我們來說﹐這個一洗是絕對重要。要有聖靈的同在﹐首先我們要願意根據聖經的方式去執行這個洗禮﹐第一個我們必須願意歸入耶穌的這個身體－就是真教會。我們很清楚的知道﹐如果人不照著這個方式來洗禮﹐聖靈不會跟他同在或沒有聖靈的同在。如果人只想根據聖經的方式去洗禮﹐但不想歸入神的教會﹐這個洗禮也沒有聖靈的同在。因為聖靈的意願﹐就是要人歸入耶穌的身體﹐耶穌的教會。有了這樣的認識呢﹐我們現在就來談方式。

我們用一點時間來談耶穌的這個名。在真耶穌教會我們在洗禮的時候﹐一定會奉耶穌的名替那些接受洗禮的人來施洗。我們首先要明白耶穌誕生之前﹐耶穌這個名字的含意是什麼？馬太福音一章21節﹐這裡就把理由講出來﹐那個時候天使向約瑟﹐就是馬利亞的未婚夫來顯現﹐在夢中向他說話﹐21節：〝他將要生一個兒子﹐你要給他起名叫耶穌﹐因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。〞我們知道這個名是神的名﹐所以這個名字的意思就是救主﹐就是要把這些神的子民從罪惡裡救出來。從這裡來看﹐耶穌這個名有拯救的功用在裡頭。

耶穌還沒道成肉身﹐還沒誕生的時候﹐天使已經講明了﹐所以這個名字非常重要。看使徒行傳的時候﹐使徒們在講耶穌的名﹐他們所講的其實跟馬太一章是相似的﹐使徒行傳四章10節：〝你們眾人和以色列百姓都知道﹐站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。〞在當時因為彼得跟約翰醫治了一個瘸腿的人﹐後來就被公會查問﹐說這個人怎麼會好呢？他們就說是因為基督耶穌的名讓人痊癒的。12節進一步再講：〝除他以外﹐別無拯救；因為在天下人間﹐沒有賜下別的名﹐我們可以靠著得救。〞就是只有一個名才能夠拯救我們。他說在天下人間沒有賜下別的名﹐如果有一個名能拯救我們﹐就是耶穌的名﹐這是我們可以靠著得救的。

其實這個名是超乎萬民之上的﹐看腓利比書二章9節：〝所以﹐神將他升為至高﹐又賜給他那超乎萬民之上的名,〞所以這個是最尊貴的名﹐沒有任何名可以跟他來比較。當這個名被提起的時候﹐無論是在天上的、地上的、地底下的﹐都要因這個名字來跪拜。在天上的包含所有靈界裡的這些天使等等。因此這個名字是最寶貴的﹐是能夠完全拯救那些相信的人。我們知道這是神的名﹐在舊約裡神的名字沒有被顯明﹐在新約的時候這個名字才顯明出來。

在主耶穌的吩咐當中﹐就是他升天前﹐他吩咐門徒要往普天下去傳福音﹐然後要替那些相信的人要奉父子聖靈的名替他們施洗。這也是我們在傳福音當中常常碰到的一個問題；有些基督徒會說我們洗禮的時候應該奉父子聖靈的名﹐因為這是耶穌親自吩咐的。當然我們的解釋是非常的簡單﹐其中一個解釋就是這個名是單數的不是複數﹐所以這個父子聖靈的名擁有同一個名﹐最後得出的結論就是父子聖靈都是同一位神。這位神有一個名字﹐就叫耶穌。

耶穌在世的時候﹐尤其在約翰福音書可以看見﹐他說他是奉父的名來的﹐他也是奉父的名來執行這些神所托付他的責任。甚至說耶穌所擁有的這個名字其實就是父本身的名字﹐父把他自己的名字給了子﹐就是耶穌。我們所得出的一個結論就是父子聖靈的名其實就是耶穌的名。馬可福音書也談到耶穌的名﹐只是洗禮的時候要奉耶穌的名﹐這樣的一句話在馬可沒有談到﹐馬可福音十六章16,17節：〝信而受洗的﹐必然得救；不信的﹐必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們﹐就是奉我的名趕鬼；說新方言；〞17節有談到耶穌的名﹐奉我的名﹐當然就是奉耶穌的名。我們試想一下﹐如果我們洗禮的時候一定要奉父子聖靈的名來施洗﹐那根據馬可福音書在醫病趕鬼行神蹟的時候﹐我們要奉耶穌的名﹐那不是顯得很奇怪嗎？門徒沒有這樣一個做法﹐耶穌本身也沒有這樣一個吩咐說你要奉父子聖靈的名施洗。

但是行神蹟的時候﹐你要奉我的名－耶穌﹐我們如果把這兩個地方﹐馬太跟馬可擺在一起來念﹐就可以得出一個結論﹐其實耶穌告訴我們是要奉他的名來施洗﹐看路加福音二十四章46,47節：〝又對他們說：照經上所寫的﹐基督必受害﹐第三日從死裡復活﹐並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道﹐從耶路撒冷起直傳到萬邦。〞這裡說要奉他的名就是奉基督的名﹐因為46節是談到基督將要受苦﹐必要受苦的事。到底基督的名是什麼名？看使徒行傳二章36節：〝故此﹐以色列全家當確實的知道﹐你們釘在十字架上的這位耶穌﹐神已經立他為主﹐為基督了。〞這裡清楚的告訴我們﹐基督其實就是耶穌。當然我們就知道基督的名的就是耶穌的名﹐所以在路加福音書﹐他要奉基督的名傳悔改赦罪的道﹐要奉他的名就是基督的名﹐我們就知道要奉耶穌的名﹐傳講這悔改赦罪的道。

當我們看使徒行傳我們就清楚的知道﹐門徒真的就奉耶穌的名叫這些有罪的人要悔改並接受洗禮﹐洗去他們的罪﹐讓他們的罪得赦免。所以耶穌的名﹐光光從三卷不同的福音書來看﹐我們就可以得出一個結論﹐名就是耶穌；洗禮的時候要奉耶穌的名。對馬太二十八章我們還可以做進一步的解釋﹐我們知道門徒他們是直接聽到神吩咐的人﹐因為主耶穌在吩咐他們的時候﹐在講的時候﹐他們是在現場的。我們都知道在聖經裡﹐這些門徒是非常忠心的﹐我們從約翰一書的第一章1-3節可以看到他們對神的忠心。他們把他們所聽見所看見的都述說出來﹐要讓後來的人能夠跟神有這個團契﹐所以我們知道他們一定不會偷工減料﹐或更改神的話。

問題是說為什麼在五旬節的那一天他們卻奉耶穌的名﹐沒有奉父子聖靈的名替這些人來施洗呢？那我們要知道這兩個理由﹐第一就是耶穌還沒受苦之前﹐已經把門徒以後所要教導的提升到道理的位置上﹐就是門徒所講的道理的重要性﹐耶穌把他提升到好像他自己在講道理那麼重要。看路加福音書十章16節：〝又對門徒說：聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。〞就是說門徒的話等於耶穌的話一樣。因為耶穌升天之後﹐門徒所講的道理就成為教會信仰的標準﹐所以我們在使徒行傳第二章那裡可以看到。

第二個理由﹐當門徒得了聖靈之後﹐神其實就給他們解釋耶穌話語的能力﹐就是說他們不解釋的話﹐我們後來的人就沒辦法完全了解耶穌在說什麼﹐所以有時候是要透過門徒的解釋﹐我們才能夠完全了解耶穌所講論的道理。從這樣來看的話﹐我們知道門徒並沒有更改耶穌的吩咐。在使徒行傳裡他們都是奉耶穌的名來施洗的﹐在第二章我們知道彼得說: 要奉耶穌的名施洗﹐使你們的罪得到赦免﹐在第八章也是一樣﹐使徒行傳八章12節：〝及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名﹐連男帶女就受了洗。〞這裡說﹐腓利在講好像看起來兩件事情﹐一件是神國的事﹐另外一個就是耶穌基督的名。

就是腓利在撒瑪利亞的時候﹐他也很用心來解釋有關耶穌基督的名字的道理﹐當然他們受洗的時候就是奉耶穌的名受洗﹐這是在16節我們可以看到的。進入到第十章他們也是奉耶穌的名受洗﹐進入到第十九章也是一樣﹐當然啦保羅歸真的時候﹐他也是受洗﹐我們知道他一定是奉耶穌的名受洗的。我們知道是因為他後來在十九章替人施洗的時候﹐他也是奉耶穌的名。

現在我們就把剛才使徒行傳有關洗禮的事情﹐綜合來看一下。第一次進行洗禮的時候是在耶路撒冷﹐我們說有記載的啦；第二次有記載洗禮的是在第八章﹐那是在撒瑪利亞；第三次記載是在大馬色﹐就是保羅歸真的地方﹐他說他就起來受洗了﹐當然我們相信他也是奉耶穌的名﹐亞拿尼亞也是奉耶穌的名替他施洗；到第十章也是奉耶穌的名﹐就是哥尼流；到十九章也是一樣﹐奉耶穌的名。我要強調的重點是這樣﹐他們沒有因為在不同的地方﹐就開始改變洗禮的道理；沒有因為說不是在耶路撒冷就無所謂啦﹐就奉其他的名來替他們施洗﹐甚至說不用洗禮﹐沒有！甚至離開中東這個地方﹐到了以弗所﹐他們還是奉耶穌的名替那些相信的人來施洗的。

所以在使徒教會裡﹐他們是沒有更改這個洗禮的方式﹐就是奉什麼名字﹐他們沒有更改。我們在看那些施洗者﹐不是受洗的人﹐可以說耶路撒冷是使徒們在替這些相信的人施洗﹐這是第一代的工人；到第八章的時候﹐我們可以說第二代的工人﹐因為腓利是後來才選出來的﹐幾個人其中的一位；我們看保羅的施洗就是亞拿尼亞替他洗的﹐我們可以說第三代工人；到以弗所就是保羅去施洗﹐我們可以說他是第四代工人。他們都是奉耶穌的名替人施洗﹐都沒有改變。當聖靈同在的時候﹐會發現這些道理不會更改。當使徒都離世了﹐到我們查考教會的歷史﹐我們發覺洗禮的方式就改變了﹐包括這名字也改變了﹐羅馬天主教他們是奉父子聖靈來施洗。

我們知道後來在保羅跟外邦教會的教導當中﹐他就規定了﹐凡不管做什麼事情都要奉耶穌的名。看聖經哥羅西書三章17節：〝無論做什麼﹐或說話或行事﹐都要奉主耶穌的名﹐藉著他感謝父神。〞這裡後來保羅把事情交代的非常清楚﹐不管是說話或行事都要奉主耶穌的名﹐當然這是包括洗禮﹐這些聖禮一定要奉耶穌的名。所以根據以上我們所講的﹐這就是為什麼我們教會在施洗的時候﹐一定奉耶穌的名替那些相信的人施洗。這節就講到這裡﹐洗禮的方式還有幾點沒有談到﹐主若願意我們再來分享。一起同心合意來禱告！