奉主耶穌聖名說話﹐我們繼續查考聖靈的教義。我們談過使徒行傳裡有五個地方﹐記載有關得聖靈的事情﹐五處的記載地點都不一樣﹐得聖靈的人所在的地方也不一樣。第一個是在耶路撒冷；第二是在撒瑪利亞﹑第三保羅是在大馬色；第四哥尼流是在該撒利亞；第五以弗所。

 

這五個地方有三個記載是談到以方言為得聖靈的憑據；撒瑪利亞沒有談到得聖靈的憑據﹐但是我們可以斷定他們得聖靈的憑據是說方言。其中一個主要理由﹐是因為彼得跟約翰被差派到撒瑪利亞這個地方去﹐替那些信徒祈求聖靈﹐因為彼得﹑約翰在五旬節那天﹐他們自己本身得到聖靈﹐所以我們很肯定地說﹐他們判斷得聖靈的根據﹐一定是跟他們自己的經歷是相似的；在使徒行傳第二章告訴我們﹐他們都被聖靈充滿說方言。第九章談到保羅的歸真﹐亞拿尼亞跟他說﹐他來的責任是要讓他的眼睛得看見﹐而且要被聖靈充滿；當然被聖靈充滿的一個憑據﹐唯一的憑據就是說方言﹐我們所說的得聖靈時﹐被聖靈充滿的憑據就是說方言。

 

這五處的記載﹐剛才已經談到地點﹐在耶路撒冷很清楚地是以說方言為憑據﹐在該撒利亞也很清楚﹐彼得做一個判斷：這些人得了聖靈跟我們一樣﹐因為他們聽見這些外邦人說方言。在十九章﹐保羅到以弗所時﹐保羅跟他們講得救的洗禮之後﹐替他們洗禮過後﹐按手在他們頭上為他們求聖靈﹐他們就得聖靈而且說方言。從耶路撒冷到以弗所﹐他們得聖靈都是以說方言為憑據。

 

以時間來講﹐教會剛開始被建立的時候﹐是因為聖靈降下﹐這些一百二十個人包括門徒在內﹐得聖靈並說方言。經過一段時間﹐到了以弗所﹐他們也是以說方言為得聖靈的憑據。若以工人來講﹐開始的時候使徒們得聖靈﹐然後到撒瑪利亞﹐撒瑪利亞的人得聖靈﹐是由彼得﹑約翰證實他們得聖靈。如果看到第十九章﹐這樣看起來已經有好幾代的工人﹐使徒們是第一代；腓利傳福音是第二代工人；如果我們說亞拿尼亞是第三代；當然保羅是第四代。我們發現不同的工人他們在證實得聖靈的時候﹐也是以方言為憑據。

 

從這個例子﹐我們可以學習到什麼教訓？得聖靈的憑據－說方言﹐不會因為工人的更換而隨著改變。在教會裡﹐教會的工人一代來一代去﹐有一天我也會過去的；但我們發現一件事情﹐在使徒教會裡的每一代工人﹐他們都以說方言為得聖靈的憑據；雖然已經過了一段時間﹐但是這憑據並沒有改變﹐這是我們應該注意的。在真耶穌教會裡也是這樣﹐若從時間的觀點來說﹐教會剛開始的時候﹐是以說方言為憑據﹐一百年之後﹐我們教會還是以說方言為得聖靈的憑據。雖然在這個過程當中﹐很多工人都已經離開了這個世間﹐但是新一代起來的工人﹐還是以說方言為得聖靈的憑據。

 

真教會是在中國開始的﹐現在這個福音已經傳到六十多個國家﹐但是每個國家的教會﹐真正相信聖經道理的真耶穌教會﹐都是以說方言為得聖靈的憑據﹐這是不改變的一個真理。有時我們在開拓區工作的時候﹐我想這是每個真耶穌教會工人都有的體驗；當慕道者聽了本會的道理之後﹐禱告求聖靈﹐得了聖靈一定會講方言。從使徒教會的經歷跟真耶穌教會的經歷來看﹐就證明了一件事情：神的話是不改變。神不會在使徒時代告訴使徒們﹐得聖靈的憑據是說方言；到了真耶穌教會的時代﹐得聖靈的憑據不是說方言﹐這是不可能的。

 

真耶穌教會的教導完全是跟使徒的教導是一致的﹐所以我們很肯定也完全相信﹐我們是末世的真教會。使徒行傳裡有幾個問題我們要先解決﹐首先我們要知道講方言﹐不是人自己要講的﹐是聖靈讓人講的；若沒有聖靈在感動﹐人沒有辦法講方言﹐這是一個我們要抓住的重點。就好像我們講過的﹐若我們點燃一根蠟燭﹐沒有風在吹﹐這個火焰不會擺動的；同樣地的道理﹐若聖靈沒有降在我們身上﹐舌頭不會跳動的﹐這個重點一定要抓住。

 

有些人會這樣說﹐當看使徒行傳第十章46節：〝因聽見他們說方言﹐稱讚神為大。〞這裏不光談到說方言而已﹐這裏也談到稱神為大﹐所以就有人這樣說﹐說方言不是唯一得聖靈的憑據﹐稱讚神為大也是得聖靈的憑據。他們的論點是這樣﹐因為當時得聖靈的人是外邦人﹐就是他們不是信耶穌基督的﹐若沒有聖靈感動﹐他們怎麼會稱神為大呢？首先我們來分析這句話﹐若我們說這裏的說方言和稱神為大是兩件事﹐這說方言不是人講的﹐是聖靈讓人的舌頭在跳動；但是稱讚神為大﹐不一定要聖靈在﹐就算是沒有得聖靈的人﹐也會稱讚神為大。稱讚神為大是人可以做的﹐真正讓舌頭跳動的是人不能做的﹐一定要聖靈在觸動人的舌頭﹐人的舌頭才會跳動。

 

我們再想﹐當時彼得在講道時﹐聖經說聖靈降在一切聽道的人身上﹐所有聽道的人都得聖靈﹐不光是哥尼流的一家﹐還有其他的人也在場﹐所以人數蠻多的；我們不要想太多﹐以最低來講﹐我們就說有二十個人﹐二十個人同時在講方言﹐或者說同時稱讚神為大﹐我們在場的人都可能聽不清楚他們在講什麼。當時是一件很突然地事情﹐因為彼得一開講﹐聖靈就降下﹐他們就說方言了；就好像使徒行傳第二章一樣﹐一百二十個人在講方言的時候﹐那些敬虔的猶太人聽到他們在講﹐是以自己的鄉談在講他們的話來讚美神。所以這在使徒行傳第十章也是可能的﹐就是他們在講方言﹐但是在聽的人﹐卻聽見他們讚美神為大﹐就是神要讓彼得﹐還有隨同彼得的六位猶太弟兄能夠聽到他們在說什麼。

 

從這樣的觀點來理解﹐他們得聖靈的憑據還是以說方言為準。還有一點﹐當彼得回去時﹐彼得對那些質疑他的人解釋這樣說﹐就是十一章15節﹐彼得說: 聖靈降在他們身上﹐正像當初降在我們身上一樣；對照這一節﹐其實在使徒行傳二章4節的就是聖靈好像一陣大風吹過﹐舌頭如火焰落在各人身上﹐就是這樣而已。以英文版來看﹐就是他們都被聖靈充滿﹐舌頭就跳動起來講方言﹐因為這方言﹑舌頭的跳動是聖靈所賜予的；在那裡的記載﹐並沒有談到稱讚神為大。這樣看就明白其實得聖靈的憑據就是說方言。

 

看使徒行傳十九章6節：〝保羅按手在他們頭上﹐聖靈便降在他們身上﹐他們就說方言﹐又說預言（或作：又講道）〞這裏也有人這樣說﹐在這一次聖靈降臨當中﹐說方言並不是唯一的憑據。剛才已經講得很清楚﹐講方言是聖靈讓那個得聖靈的人講的﹐憑著自己沒有辦法講方言﹐因為是聖靈讓人講；但是講道的呢﹐就算沒得聖靈﹐也可以講道。所以這裏就有一個差別：一個是神讓他講的﹐一個是人可以靠著自己來講。

 

不管怎麼樣﹐在每一個例子當中﹐得聖靈的憑據都是先談到說方言。聖靈降臨之後﹐得聖靈的憑據﹐作者一定是先講到說方言﹐所以這個說預言可能是之後的事情；就算是在禱告的時候講道﹐或者講預言這是比較少；在聖經﹐在禱告當中講道應該是沒有。在哥林多前書向會眾用方言來講道是有的﹐但是禱告時講道應該是沒有這樣的記載﹐所以我們也肯定地說﹐這裏的記載是以說方言為得聖靈的憑據。

 

我們現在來查考方言的功用﹐因為保羅有這樣說﹐這說方言是屬靈的恩賜﹐既然是屬靈的恩賜﹐當然就不是每一個都會講方言。看哥林多前書十二章4節：〝恩賜原有分別﹐聖靈卻是一位。〞7節：〝聖靈顯在各人身上﹐是叫人得益處。〞在教會裡﹐聖靈會把不同的恩賜分給不同的人﹐從8節開始看﹐〝這人蒙聖靈賜他智慧的言語﹐那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語﹐〞9節：〝又有一人蒙這位聖靈賜他信心﹐還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。〞10節：〝又叫一人能行異能﹐又叫一人能作先知﹐又叫一人能辨別諸靈﹐又叫一人能說方言﹐又叫一人能翻方言。〞這裏談到聖靈分賜給教會裡的人有不同的恩賜﹐這是聖靈運行﹐隨己意分賜給各人的﹐主要的理由是要叫人得益處。

 

教會裡每個人都有不同的恩賜﹐主要是要讓我們彼此得益處和造就。在這個屬靈的恩賜當中﹐保羅有談到講方言的恩賜﹐緊接著又說翻方言的恩賜。在早期的哥林多教會有這樣一個情形﹐有人被聖靈感動﹐用方言來講道；同時聖靈也會感動人﹐能夠明白這個人所講的方言﹐把他翻譯成眾人能夠聽的明白的語言﹐這主要是要讓教會的信徒得到益處。這樣看來﹐這個說方言其實有兩項功能：使徒行傳所談到的這個方言功能就是禱告向神講的﹐我們可以說禱告的方言；在哥林多前書十二章跟十四章所記載的﹐有一些部份是談到講道的方言﹐這個對象是人﹐所以需要翻譯。

 

看哥林多前書十四章2節：〝那說方言的﹐原不是對人說﹐乃是對神說﹐因為沒有人聽出來。然而﹐他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。〞4節：〝說方言的﹐是造就自己；作先知講道的﹐乃是造就教會。〞其實說方言原本最基本的功能是對神說而已﹐不是對人說的。說方言的人在心裡頭其實是講各樣的奧祕﹐就好像我們禱告說方言其實是在造就自己﹐就像剛才我們說過的。但是在哥林多教會﹐他們有一個特殊的情況﹐有人被聖靈感動﹐用方言來講道﹐我們怎麼知道呢？看十四章26節最後一句話－凡事都當造就人；就是要讓人得到造就。

 

而且這裏保羅說當你們聚會時﹐眾信徒聚集在一起的時候﹐各人或有詩歌﹐或有教訓﹐或有啟示﹐或有方言﹐或有翻出來的話﹐凡事都當造就人。這裏有談到方言﹐然後有談到翻方言；理由很簡單﹐有人如果向會眾講方言﹐以方言來講道﹐一定要有人翻譯﹐這樣會眾就能得到造就。像今天因為我不懂法文﹐你們講法文﹐若沒有人翻譯﹐我不知道你們在說什麼；你們不講中文的﹐只講法文的﹐若沒有人翻譯給你們聽﹐你們也不知道我在說什麼。看27節：〝若有說方言的﹐只好兩個人﹐至多三個人﹐且要輪流著說﹐也要一個人翻出來。〞如果要讓人得造就﹐教會要用方言來講道或者勸勉﹐保羅說要輪流﹐而且保羅還限定人數﹐只好兩個人﹐最多三個人且要輪流。

 

如果三個人同時站起來向會眾用方言講道﹐會眾一定聽不懂﹐翻譯的人也會沒辦法翻譯﹐所以保羅說一定要有次序﹑要輪流；若沒有人翻呢？看28節：〝若沒有翻﹐就當在會中閉口﹐只對自己和神說就是了。〞想用方言講道﹐若無人翻就不要講了﹐對自己和神說就好﹐向神禱告就好了。因為向神禱告﹐神聽得懂我們所講的方言﹐不需要人替他翻譯。從剛才談到的﹐知道方言有兩種功能﹐第一就是屬靈恩賜的方言﹐為了要造就教會的；另外一個就是得聖靈的方言﹐為了要造就自己的。

 

屬靈恩賜的方言有下面幾個重點﹐第一﹐是用方言來講道或用方言作勸勉﹐所以需要翻譯﹐因為對象是人﹑是教會；若把方言翻出來﹐就能叫這些信仰團體裡的人得到益處。這些重點都是我們剛才念的哥林多前書十二章﹑十四章裡的經節裡所談到的。這屬靈恩賜的方言﹐若要用方言講道﹐必須要照著次序而行﹐以維持教會的次序﹐不然教會會很混亂；所以聖經才說要輪流﹐保羅說只好兩個﹐最多三個﹐而且要有人翻譯﹐這是靠聖靈運行﹐隨意分給各人﹐不是每一個人都會用方言講道。

 

得聖靈的方言剛好是跟屬靈恩賜的方言相反的；我們說得聖靈的方言是禱告的方言﹐是不需要翻譯﹐因為對象是神。這個方言是得聖靈唯一的憑據﹐在禱告時講的方言是在造就自己﹐因為是對神講的﹐大家同時在一起禱告講方言都可以﹐所有受聖靈的人都會說方言；這是他們兩者之間不同的地方。當有人跟你說﹐說方言不是每個人都有的恩賜﹐我們應該說是對的﹐但是我們今天所講的不是屬靈恩賜的方言﹐我們所強調的是禱告的方言﹐得聖靈的方言﹐兩者是沒有衝突的。默禱！