奉主耶穌聖名說話﹐繼續來查考聖靈的教義。

 

我們談到聖靈的降臨像雨水的降臨一樣；看詩篇107篇33節：〝他使江河變為曠野﹐叫水泉變為乾渴之地﹐〞詩篇107篇是在談神的作為、拯救﹐談到人在困難的時候會呼叫神、祈求神幫助；但是在這節裏的他就是神﹐使江河變為曠野﹐叫水泉變為乾渴之地﹐這是一個不尋常地做法﹐為什麼神要這樣做呢？34節：〝使肥地變鹼地；這都因期間居民的罪惡。〞這裏給我們一個很清楚地理由：就是居民得罪神﹐住在這些地的居民他們犯罪了﹐違背神的吩咐。人犯罪之後﹐神會讓天不降雨﹐讓地變為乾旱之地；看35節：〝他使曠野變為水潭﹐叫旱地變為水泉。〞以前是乾旱的﹐現在又變成有水；從神拯救的觀點來看﹐就是說他數了人的罪之後﹐他一定會把豐盛的恩典賜給人。人的罪得到解決之後﹐當然神就會降下聖靈。我們發現舊約聖經有這樣一個描寫的方法﹐就是以沒有水來代表人得到神的懲罰；以降雨來代表神跟人同在﹐或神的靈住在人當中。

 

看回約珥書二章23節﹐我們已經解釋過第一個秋雨﹐可以翻譯為公義的老師﹐從我的英文版來看﹐是已經賜給我們了。這節這樣的描寫﹐重點是要放在以後聖靈降臨的這件事情上﹐就是有秋雨也有春雨的降臨。當我們教會說：聖靈會從兩個時期降臨不是沒有根據﹐是有舊約先知的根據。

 

有一個問題要說明：之前我們說﹐在他們的雨季裡﹐中間的一段時間是他們的冬天﹐而且雨下得非常地大﹐我們要怎麼解釋呢？其實對我來說﹐這是一件很簡單地事情﹐因為聖經沒有很清楚強調冬天的下雨；既然聖經沒有強調﹐我們就不需要去強調。我們在這節不單只是想講到先知的預言﹐我們也是講一個預表﹐預表的東西不是要把整件事情裡的每個細節都要講得很清楚﹐不一定是這樣的。

 

舊約的摩西可以預表救主﹐這樣一個說法是有聖經根據的；在申命記十八章15﹐18節有這樣的記載﹐這裏談到神﹐你們的神要從你們中間給你興起一位先知像我﹐你們要聽從他﹐18節：〝我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知﹐像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。〞在新約聖經﹐有人問施洗約翰﹐你是以利亞嗎？也問到你是那將要來的先知嗎？那位先知其實就指著﹐我們剛念的申命記這兩節聖經所談的來講的﹐其實就是指著耶穌基督來說的

；所以摩西跟耶穌是相提並論的﹐雖然耶穌比摩西更偉大。

 

希伯來書也談到摩西跟耶穌基督的忠心﹐希伯來書三章2節：〝他為那設立他的盡忠﹐如同摩西在神的全家盡忠一樣。〞這節的他是講耶穌基督﹐他為神來盡忠﹐如同摩西在神的家盡忠一樣﹐雖然我們說耶穌基督比摩西更偉大。在新約裡﹐哥林多前書十章談到選民過紅海的事情；在保羅的了解中﹐這些百姓過紅海就像是受洗歸入摩西一樣﹐今天我們也是受洗歸入耶穌基督。因此摩西預表耶穌、救主﹐這樣的說法是正確的﹐但是我們不可以說摩西的生活上的每一個部份都預表耶穌基督；如果是這樣的話﹐會發現沒有辦法把事情講得很清楚﹐因為摩西曾經犯過一次錯﹐因為這樣導致他不能進入迦南地。我們知道耶穌基督沒有犯過錯﹐所以我們不可以把摩西每一個部份都去預表耶穌生活上的每一個細節。

 

同樣道理﹐既然聖經沒有談到中間這段時間的下雨﹐我們就不需要去強調；若真要強調﹐可以這樣說﹐聖靈離開教會之後﹐聖靈還是不停地工作﹐但他的工作就不是在救贖這方面的。冬天下雨對這農作物不會產生什麼果效﹐冬天的時候有很多植物都會死亡；在聖靈離開的這個時間﹐有兩件重大事情發生：在聖靈的帶領之下﹐聖經的經卷被組成正典﹐有六十六卷書﹐最後把他組合起來成為聖經；在查考聖經的組成﹐我們也看到神很大的作為在當中。還有一件事情﹐在這段時間聖經被譯為許多不同的語文﹐其實神就在準備以後真教會出來的時候﹐我們有一本完全地聖經可以遵照而去行。但在那個時刻﹐在救贖方面我們就看不到有什們聖靈的作為。

 

有時候人會這樣問﹐這樣的說法不是很極端嗎？我們想一想到底這是人的極端還是神絕對地主權？沒有記錯的話﹐我告訴過你們一件事情﹐就是在我們傳福音時發生的。有一次我們在講真教會的事情﹐那一次有好幾個慕道者來參加；我們教會的習慣就是短講之後﹐就讓慕道者問問題。當中有一個慕道者他其實已經來一段時間﹐但是在那一次﹐他好像很不滿意這樣的一種說法﹐就是教會只有一間是絕對的。後來我們就問他﹐你相信聖經的話嗎？他說相信啊﹐再問他你相信聖經的故事嗎？他說當然相信啊﹐我們問他挪亞的故事你信嗎？有幾個人進入方舟？他說八個﹐我們就問他﹐那其餘的人呢？他們都被水淹死﹐他都知道的；這是神的主權﹐因為人不聽神的話﹐神有主權去懲罰他們。再續。