奉主耶穌聖名說話﹐首先感謝我們天上的真神﹐讓我們弟兄姊妹能夠上網參加今天的教義學習。今天要繼續查考洗禮﹐今天著重探討嬰兒洗禮的事情。替嬰兒洗禮這件事情在基督教裡是爭論很大的一個議題。有些教派認為嬰兒是需要洗禮的﹐但大部分的教派我們所接觸到的都認為嬰兒不需要洗禮的。他們這樣的講法主要的原因就是小孩沒有辦法表示他的信心﹐因為一個人要接受洗禮之前﹐根據聖經是需要相信、悔改；但是小孩、嬰兒沒有辦法來作﹐所以他們就認為嬰兒不需要洗禮﹐等到他長大明白事理之後﹐會表明他的信心﹐那時再來洗禮。

 

我們先探討罪的問題。人因為犯罪之後就離開神沒有辦法親近神﹐而且罪所帶出來的結果就是死亡；雖然死亡是每個人都要面對的事實﹐是沒有一個人能逃避的一件事。在神的創造當中﹐死亡其實是不正常的﹐這並不是神的作為﹐而是人犯罪之後的一個結果。

 

我們就要問小孩有沒有罪？人會死﹐不管在哪個年齡的階段當中﹐都有可能會死亡。有些小孩生出來就離世了﹐可能這小孩在生產的時候﹐因為複雜的情形出生所以來離世。但是從聖經的觀點來看﹐這是罪的結果﹐看羅馬書六章23節：〝因為罪的工價乃是死；唯有神的恩賜﹐在我們的主基督耶穌裡﹐乃是永生。〞

 

這裡告訴我們罪的工價就是死﹐小孩或大人都會死亡﹐就證明全世界的人都有罪﹐就讓我們知道小孩一生下來其實就有罪﹐甚至還沒生下來就已經有罪了。有人會問罪是從哪裡來呢？看羅馬書五章12節：〝這就如罪是從一人入了世界﹐死又是從罪來的；於是死就臨到眾人﹐因為眾人都犯了罪。〞保羅在談到罪的時候﹐他說罪是從一個人入了世界；其實保羅的理解是這樣：當這一個人﹐就是亞當﹐他是第一個人－我們的始祖﹐當他犯罪時﹐全世界的人都犯罪了。

 

我們說他犯罪是在過去的時刻當中的一個動作﹐這個動作卻影響到全人類﹐當他犯罪之後﹐眾人都犯了罪。我們可能會這樣說﹐當亞當犯罪的時候﹐他還沒有生下小孩呀﹐罪怎麼可能傳到世界﹐傳給所有的人呢？因為亞當是全人類的先父、第一個人﹐全人類都是從他來的。他犯罪、敗壞之後﹐他所生下來的人類都是有罪的、都是敗壞的；所以當他犯罪死了之後﹐還沒有生下來的人其實在他裡頭已經死了。

 

我們要怎麼把他講清楚呢？看希伯來書七章 8－10 節：〝在這裡收十分之一的都是必死的人；但在那裡收十分之一的﹐有為他做見證的說﹐他是活的；並且可說那受十分之一的利未﹐也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候﹐利未已經在他先祖的身（原文是腰）中。〞

 

希伯來書談到創世紀十四章這件事情﹐就是亞伯拉罕派僕人去拯救羅得；他回途之中碰到麥基洗德。麥基洗德那時出來祝福亞伯拉罕﹐亞伯拉罕就把十分之一奉獻給麥基洗德。這作者講﹐亞伯拉罕在奉獻這十分之一的時候﹐利未人好像也有份﹐他們也好像納了十分之一給麥基洗德；但是我們知道那時利未人還沒有出生﹐或說還沒有利未支派﹐這裡卻說利未已經在他先祖的腰中、身中。從這裡可以了解到﹐當亞當犯罪之後﹐在他腰中的全人類都犯罪了﹐所以凡從亞當這條線出來的人都是有罪的﹐所以人才會死亡。

 

因為亞當犯罪而死﹐所以死就臨到眾人；每一個人﹐只要是人都會死。這裡讓我們知道原罪這個詞﹐是為了要把這件事情講清楚而產生出來的一個觀念。人可能也會問﹐聖經沒有原罪這兩個字﹐當然也找不到；但是原罪的含意可以在聖經中找得到。看羅馬書五章15節：〝只是過犯不如恩賜﹐若因一人的過犯﹐眾人都死了﹐何況神的恩典﹐與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜﹐豈不更加倍的臨到眾人嗎？〞

 

其實 12 節開始﹐保羅在做一個對比﹐耶穌跟亞當的對比。亞當是失敗了﹐耶穌再來﹐所以他被稱為第二個亞當；因為他一個人的過犯﹐所以眾人都死﹐15 節講到的﹐這裡再次告訴我們﹐因為他的過犯全人類都得罪神、都犯罪了。這裡也告訴我們一件事情﹐我們人是沒有辦法擺脫罪的捆綁的﹐所以人必須要靠耶穌基督的恩典﹐讓人能夠稱義變成沒有罪的。

 

我們知道讓人變成沒有罪的唯一方法﹐根據聖經就是要藉著洗禮。從這樣一個解釋﹐那些小孩或者嬰兒必須要洗禮﹐要跟他相信的家人一起洗禮。看羅馬書五章18節：〝如此說來﹐因一次的過犯﹐眾人都被定罪；照樣﹐因一次的義行﹐眾人也就被稱義得生命了。〞這裡說因一人犯罪﹐眾人都被定罪﹐但是只要人進入到耶穌基督裡﹐他一定會稱義﹐這也證明主耶穌的恩典是給所有人的。

 

除了這個原罪之外﹐人長大之後也會犯罪得罪神﹐這是人自己犯的罪﹐所以在聖經裡很多地方談到悔改。一個人就是因為他意識到自己所犯的罪﹐就好像約翰他出來傳福音的時候﹐約翰講話是很不客氣的、是一針見血的﹐比如他說你們這些毒蛇的種類；他講完之後很多人要來找他﹐因為覺得自己犯罪得罪神了。約翰告訴他們要悔改；這些人都是成人、可以明白事理的人﹐才會覺得內疚﹐要來悔改。

 

小孩他沒有犯什麼罪﹐除了亞當的罪之外﹐他沒有什麼罪﹐小孩也沒有辦法來悔改認罪﹐更關鍵的是亞當的罪不是這小孩犯的﹐只是說他一生下來就有了。在真耶穌教會裡做父母的﹐我們的小孩生了之後﹐我們要讓他接受洗禮。其實他們也不需要承認罪﹐因為他們沒有犯罪﹐他也不可能來認罪﹐重點是他只需要把亞當的罪從他們身上洗去就好了。

 

在聖經裡談到的悔改、相信都是對成人來講的﹐都是對明白事理的人來說的。看使徒行傳二章37節：〝眾人聽見這話﹐覺得扎心﹐就對彼得和其餘的使徒說：弟兄們﹐我們當怎樣行？〞這些聽眾有一種內疚、罪惡感﹐彼得的道理很扎心﹐他們才來找彼得和其餘的使徒問要怎麼做；38 節彼得說﹐你們要悔改﹐奉耶穌基督的名受洗。因為他們是得罪神的人﹐聽了之後扎心﹐所以需要悔改。

 

一個小孩、嬰兒他沒有自己所犯的罪﹐他不會犯罪﹐不懂得犯罪﹐但是他們必須要接受洗禮﹐跟他們相信的家人一起來受洗。如果念 38, 39 節﹐這裡談到赦罪的洗禮﹐還有得聖靈的事情；39 節說這應許是給你們和你們的兒女的﹐這是包含有嬰孩、小孩、成年的﹐彼得並沒有說只給那些長大的、懂事的兒女﹐而是給你們和你們的兒女。因此這重生﹐洗禮跟得聖靈其實都是要給相信的人和他們的家人和他們的子女。

 

這樣來看﹐就知道為什麼真耶穌教會要替嬰兒洗禮。在這裡有一個問題我們要回答的﹐比如說我們真耶穌教會裡有很多年輕的父母﹐在教會結婚的青年﹐他們都是在真耶穌教會受過洗的。他們結婚之後就有自己的家庭﹐他們生下來的小孩為什麼還需要洗禮？因為這父母他們本身已經受過洗跟罪斷絕了﹐為什麼他們生下來的小孩還需要接受洗禮呢？

 

從幾個方面來思考這個問題：

第一點﹐救恩是個人的﹐並且只有主耶穌才能賜給我們。主耶穌能把這恩典賜給我們﹐是有一個條件的﹐那就是人必須要在基督耶穌裡頭。這個恩典其實就是救贖的恩典、赦罪的恩典。人若沒有接受洗禮就沒有辦法進入耶穌裡頭﹐當然就沒有罪得蒙赦罪的恩典。看哥羅西書一章14節：〝我們在愛子裡得蒙救贖﹐罪過得以赦免。〞條件在這裡講得非常清楚﹐人若不在耶穌裡頭﹐就得不到救贖﹐罪過得以赦免的恩典。

 

聖經裡大致上有兩種生﹐一個就是肉身被生出來。這一個生是從亞當這條線出來的﹐但是我們知道我們要在耶穌基督裡﹐我們才能得蒙赦免。我們沒有生下來就進入耶穌裡﹐聖經沒有這樣的教導﹐只有藉著重生的洗我們才能進入到耶穌裡。從這裡知道救恩是個人的；但相信的父母也必須要把小孩帶到教會來接受正確的洗禮。

 

第二點﹐一個不潔淨的物﹐不可能被一個潔淨的物來潔淨。看哈該書二章12,13節：〝說：若有人用衣襟兜聖肉﹐這衣襟挨著餅﹐或湯﹐或酒﹐或油﹐或別的食物﹐便算為聖嗎？祭司說：不算為聖。哈該又說：若有人因摸死屍染了污穢﹐然後挨著這些物的哪一樣﹐這物算污穢嗎？祭司說：必算污穢。〞哈該先知在講一個事實﹐不潔淨的人或物﹐碰到潔淨的人或物﹐不會因為這樣就變成潔淨了；相反的卻是真實的﹐就是我是潔淨的﹐碰到不潔淨的我就會變成不潔淨。就好像13節所講的﹐如果有人摸到屍體﹐這個人會不會變成污穢？會的﹐所以根據摩西的律法﹐必須要來潔淨。在真耶穌教會接受過洗禮的父母﹐後來有自己的小孩了；因為耶穌潔淨了我﹐不會因為這樣我的小孩也被潔淨的﹐不會的﹐所以小孩必須也要進入到耶穌基督裡﹐就是藉著洗禮。

 

第三點﹐亞當跟夏娃犯罪之後﹐眾人都死了；所以在他腰中、身上的人都死了。人出生了之後﹐其實在神的眼中他們的靈命是死的。主耶穌為我們死了﹐主耶穌什麼時候為我們死呢？兩千年前﹐但那時候我們出生了沒有﹐還沒有啊。但是保羅這樣說﹐主耶穌為我們而死﹐擔當我們的罪；當我們還是罪人的時候﹐主耶穌就替我們死了﹐其實就是為全人類死了。我們會想怎麼可能呢？那時我們還沒有生出來﹐但根據剛才我們所解釋的﹐因為在亞當腰中的人都死了﹐所以主耶穌替我們死的時候﹐是為全人類﹐就是在亞當腰中的人或者已經生出來的人死了。

 

這樣想的話﹐那一句話就通了﹐就明白保羅在說什麼。只要我們受洗歸入基督耶穌﹐進到耶穌裡的時候我們的生命就活過來了。藉著他的死﹐但是他兩千年前就死了﹐我現在活在這個時空裡﹐怎麼回到往時耶穌那個時代來進入他的死亡呢？這是聖靈的工作﹐神的拯救是超時空的﹐只要我們相信﹐我們接受神所給我們的教導﹐照著去做﹐我們的罪就會得到赦免。只要相信﹐我們教會的信徒把自己的小孩帶來接受洗禮﹐我們的小孩就能夠進入到耶穌基督裡。