奉主耶穌聖名我們開始最後一節的學習﹐我們知道洗禮在我們教會是很重要的一個教義。聖經說只有一洗﹐看以弗所書四章5節：〝一主﹐一信﹐一洗﹐〞在這段經文裡有談到七個一﹐那其中一個就是一洗﹐就是一洗跟其他的一是一樣重要的。我們說一個靈很重要﹐就是我們認識到神是靈﹐只有一個靈；如果說一個靈很重要﹐那洗禮是跟這一個靈一樣重要。我們感謝神﹐因為真耶穌教會得蒙聖靈的啟示﹐讓我們了解到這洗禮的重要跟寶貴﹐我們教會的洗禮跟其他教會有很不同的地方﹐可以從三個方面去理解這不同的地方在哪裡？

 

第一﹐最不同的地方就是我們洗禮的時候﹐有聖靈的同在﹐因為有聖靈的同在﹐才能產生出洗禮的功效來。

 

第二﹐我們對洗禮道理的認識跟一般的教會也不一樣﹐其中一個重點我們所常常強調﹐就是洗禮有赦罪的功效。其實很少有其他基督教的宗派跟我們有同樣的認知。

 

第三方面不同的地方﹐就是洗禮的方式跟很多教派都不一樣。比如說﹐我們教會非常強調一定要到有活水的地方去洗禮﹐當然也有些教派是這樣做﹐但不多。我們非常強調﹐洗禮的時候﹐接受洗禮的人﹐頭一定要低下﹐在其他基督教宗派就找不到；所以才說我們教會的洗禮很不一樣。方式不一樣﹐當然跟洗禮的道理的認識有關係﹐對洗禮的教義能認識的很清楚﹐跟聖靈的幫助有直接的關係﹐我們可以說我們教會的洗禮在這三方面跟其他的教派很不一樣。

 

這一節進入到洗禮的方式﹐我們教會對有關洗禮的方式有幾個重點﹐四個重點是我們人要去做﹐另外一個只有神才能做。洗禮的時候要奉耶穌的名﹐這是我們可以做得到；我們可以要求接受洗禮的人要頭低下；然後要到活水去洗禮；而且要全身入水﹐這四點是在我們人範圍之內我們能做得到的。但是聖靈的同在﹐不是說我們要有聖靈的同在就有聖靈的同在﹐如果我們深一層的去思想﹐這是神很大的一個作為；因為有一些人他聽了道理之後﹐他非常接受洗禮的道理﹐尤其是洗禮的方式﹐但是他們不願意歸入我們教會－神的真教會。聖經明明的這樣說﹐一個身體﹐一個聖靈。人要進入耶穌的身體﹐必須要藉著這個義﹐藉著聖靈來替他施洗﹐所以當人不願意接受的時候﹐不想歸入神的身體﹐神的教會﹐就發覺聖靈不會在當中﹐不會在洗禮的時候再跟他們同在。

 

看哥林多前書十二章13節﹐其實這裡有談到洗禮﹐聖靈還有身體。〝我們不拘是猶太人﹐是希利尼人﹐是為奴的﹐是自主的﹐都從一位聖靈受洗（這個受洗是水洗）﹐成了一個身體﹐飲於一位聖靈。〞剛剛談到一洗﹐一靈﹐一體﹐就是當我們洗禮的時候﹐不單只我們的罪得到解決﹐更重要的是我們能跟神合好﹐在他的身體裡頭跟神合好。這是神所規定的﹐當人說他只希望照著聖經的方式、方法去洗禮﹐但卻不願意歸入神的身體﹐神的教會﹐聖靈一定不會跟他同在﹐這樣的洗禮聖靈不會跟他同在。如果有人說﹐當我們真教會替人洗禮之後﹐接受洗禮之後的人可以到任何教會去都無所謂﹐也不一定要屬於真耶穌教會；根據保羅的教導﹐這樣的一個觀念是不正確的。因為你受洗一定歸入神的教會﹐你就屬於神的教會﹐你就屬於這個家﹐既然是屬於這個家﹐你還跑到別人的家去幹什麼？所以這樣的說法也是不正確。

 

我們只要把一體﹐一靈﹐一洗﹐這個關係理清楚的話﹐其實裡頭就有許多寶貴的教訓﹐也可以藉著這些理解來回答或者解決許多教義上的難題。對我們來說﹐這個一洗是絕對重要。要有聖靈的同在﹐首先我們要願意根據聖經的方式去執行這個洗禮﹐第一個我們必須願意歸入耶穌的這個身體－就是真教會。我們很清楚的知道﹐如果人不照著這個方式來洗禮﹐聖靈不會跟他同在或沒有聖靈的同在。如果人只想根據聖經的方式去洗禮﹐但不想歸入神的教會﹐這個洗禮也沒有聖靈的同在。因為聖靈的意願﹐就是要人歸入耶穌的身體﹐耶穌的教會。有了這樣的認識呢﹐我們現在就來談方式。

 

我們用一點時間來談耶穌的這個名。在真耶穌教會我們在洗禮的時候﹐一定會奉耶穌的名替那些接受洗禮的人來施洗。我們首先要明白耶穌誕生之前﹐耶穌這個名字的含意是什麼？馬太福音一章21節﹐這裡就把理由講出來﹐那個時候天使向約瑟﹐就是馬利亞的未婚夫來顯現﹐在夢中向他說話﹐21節：〝他將要生一個兒子﹐你要給他起名叫耶穌﹐因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。〞我們知道這個名是神的名﹐所以這個名字的意思就是救主﹐就是要把這些神的子民從罪惡裡救出來。從這裡來看﹐耶穌這個名有拯救的功用在裡頭。

 

耶穌還沒道成肉身﹐還沒誕生的時候﹐天使已經講明了﹐所以這個名字非常重要。看使徒行傳的時候﹐使徒們在講耶穌的名﹐他們所講的其實跟馬太一章是相似的﹐使徒行傳四章10節：〝你們眾人和以色列百姓都知道﹐站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。〞在當時因為彼得跟約翰醫治了一個瘸腿的人﹐後來就被公會查問﹐說這個人怎麼會好呢？他們就說是因為基督耶穌的名讓人痊癒的。12節進一步再講：〝除他以外﹐別無拯救；因為在天下人間﹐沒有賜下別的名﹐我們可以靠著得救。〞就是只有一個名才能夠拯救我們。他說在天下人間沒有賜下別的名﹐如果有一個名能拯救我們﹐就是耶穌的名﹐這是我們可以靠著得救的。

 

其實這個名是超乎萬民之上的﹐看腓利比書二章9節：〝所以﹐神將他升為至高﹐又賜給他那超乎萬民之上的名,〞所以這個是最尊貴的名﹐沒有任何名可以跟他來比較。當這個名被提起的時候﹐無論是在天上的、地上的、地底下的﹐都要因這個名字來跪拜。在天上的包含所有靈界裡的這些天使等等。因此這個名字是最寶貴的﹐是能夠完全拯救那些相信的人。我們知道這是神的名﹐在舊約裡神的名字沒有被顯明﹐在新約的時候這個名字才顯明出來。

 

在主耶穌的吩咐當中﹐就是他升天前﹐他吩咐門徒要往普天下去傳福音﹐然後要替那些相信的人要奉父子聖靈的名替他們施洗。這也是我們在傳福音當中常常碰到的一個問題；有些基督徒會說我們洗禮的時候應該奉父子聖靈的名﹐因為這是耶穌親自吩咐的。當然我們的解釋是非常的簡單﹐其中一個解釋就是這個名是單數的不是複數﹐所以這個父子聖靈的名擁有同一個名﹐最後得出的結論就是父子聖靈都是同一位神。這位神有一個名字﹐就叫耶穌。

 

耶穌在世的時候﹐尤其在約翰福音書可以看見﹐他說他是奉父的名來的﹐他也是奉父的名來執行這些神所托付他的責任。甚至說耶穌所擁有的這個名字其實就是父本身的名字﹐父把他自己的名字給了子﹐就是耶穌。我們所得出的一個結論就是父子聖靈的名其實就是耶穌的名。馬可福音書也談到耶穌的名﹐只是洗禮的時候要奉耶穌的名﹐這樣的一句話在馬可沒有談到﹐馬可福音十六章16,17節：〝信而受洗的﹐必然得救；不信的﹐必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們﹐就是奉我的名趕鬼；說新方言；〞17節有談到耶穌的名﹐奉我的名﹐當然就是奉耶穌的名。我們試想一下﹐如果我們洗禮的時候一定要奉父子聖靈的名來施洗﹐那根據馬可福音書在醫病趕鬼行神蹟的時候﹐我們要奉耶穌的名﹐那不是顯得很奇怪嗎？門徒沒有這樣一個做法﹐耶穌本身也沒有這樣一個吩咐說你要奉父子聖靈的名施洗。

 

但是行神蹟的時候﹐你要奉我的名－耶穌﹐我們如果把這兩個地方﹐馬太跟馬可擺在一起來念﹐就可以得出一個結論﹐其實耶穌告訴我們是要奉他的名來施洗﹐看路加福音二十四章46,47節：〝又對他們說：照經上所寫的﹐基督必受害﹐第三日從死裡復活﹐並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道﹐從耶路撒冷起直傳到萬邦。〞這裡說要奉他的名就是奉基督的名﹐因為46節是談到基督將要受苦﹐必要受苦的事。到底基督的名是什麼名？看使徒行傳二章36節：〝故此﹐以色列全家當確實的知道﹐你們釘在十字架上的這位耶穌﹐神已經立他為主﹐為基督了。〞這裡清楚的告訴我們﹐基督其實就是耶穌。當然我們就知道基督的名的就是耶穌的名﹐所以在路加福音書﹐他要奉基督的名傳悔改赦罪的道﹐要奉他的名就是基督的名﹐我們就知道要奉耶穌的名﹐傳講這悔改赦罪的道。

 

當我們看使徒行傳我們就清楚的知道﹐門徒真的就奉耶穌的名叫這些有罪的人要悔改並接受洗禮﹐洗去他們的罪﹐讓他們的罪得赦免。所以耶穌的名﹐光光從三卷不同的福音書來看﹐我們就可以得出一個結論﹐名就是耶穌；洗禮的時候要奉耶穌的名。對馬太二十八章我們還可以做進一步的解釋﹐我們知道門徒他們是直接聽到神吩咐的人﹐因為主耶穌在吩咐他們的時候﹐在講的時候﹐他們是在現場的。我們都知道在聖經裡﹐這些門徒是非常忠心的﹐我們從約翰一書的第一章1-3節可以看到他們對神的忠心。他們把他們所聽見所看見的都述說出來﹐要讓後來的人能夠跟神有這個團契﹐所以我們知道他們一定不會偷工減料﹐或更改神的話。

 

問題是說為什麼在五旬節的那一天他們卻奉耶穌的名﹐沒有奉父子聖靈的名替這些人來施洗呢？那我們要知道這兩個理由﹐第一就是耶穌還沒受苦之前﹐已經把門徒以後所要教導的提升到道理的位置上﹐就是門徒所講的道理的重要性﹐耶穌把他提升到好像他自己在講道理那麼重要。看路加福音書十章16節：〝又對門徒說：聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。〞就是說門徒的話等於耶穌的話一樣。因為耶穌升天之後﹐門徒所講的道理就成為教會信仰的標準﹐所以我們在使徒行傳第二章那裡可以看到。

 

第二個理由﹐當門徒得了聖靈之後﹐神其實就給他們解釋耶穌話語的能力﹐就是說他們不解釋的話﹐我們後來的人就沒辦法完全了解耶穌在說什麼﹐所以有時候是要透過門徒的解釋﹐我們才能夠完全了解耶穌所講論的道理。從這樣來看的話﹐我們知道門徒並沒有更改耶穌的吩咐。在使徒行傳裡他們都是奉耶穌的名來施洗的﹐在第二章我們知道彼得說: 要奉耶穌的名施洗﹐使你們的罪得到赦免﹐在第八章也是一樣﹐使徒行傳八章12節：〝及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名﹐連男帶女就受了洗。〞這裡說﹐腓利在講好像看起來兩件事情﹐一件是神國的事﹐另外一個就是耶穌基督的名。

 

就是腓利在撒瑪利亞的時候﹐他也很用心來解釋有關耶穌基督的名字的道理﹐當然他們受洗的時候就是奉耶穌的名受洗﹐這是在16節我們可以看到的。進入到第十章他們也是奉耶穌的名受洗﹐進入到第十九章也是一樣﹐當然啦保羅歸真的時候﹐他也是受洗﹐我們知道他一定是奉耶穌的名受洗的。我們知道是因為他後來在十九章替人施洗的時候﹐他也是奉耶穌的名。

 

現在我們就把剛才使徒行傳有關洗禮的事情﹐綜合來看一下。第一次進行洗禮的時候是在耶路撒冷﹐我們說有記載的啦；第二次有記載洗禮的是在第八章﹐那是在撒瑪利亞；第三次記載是在大馬色﹐就是保羅歸真的地方﹐他說他就起來受洗了﹐當然我們相信他也是奉耶穌的名﹐亞拿尼亞也是奉耶穌的名替他施洗；到第十章也是奉耶穌的名﹐就是哥尼流；到十九章也是一樣﹐奉耶穌的名。我要強調的重點是這樣﹐他們沒有因為在不同的地方﹐就開始改變洗禮的道理；沒有因為說不是在耶路撒冷就無所謂啦﹐就奉其他的名來替他們施洗﹐甚至說不用洗禮﹐沒有！甚至離開中東這個地方﹐到了以弗所﹐他們還是奉耶穌的名替那些相信的人來施洗的。

 

所以在使徒教會裡﹐他們是沒有更改這個洗禮的方式﹐就是奉什麼名字﹐他們沒有更改。我們在看那些施洗者﹐不是受洗的人﹐可以說耶路撒冷是使徒們在替這些相信的人施洗﹐這是第一代的工人；到第八章的時候﹐我們可以說第二代的工人﹐因為腓利是後來才選出來的﹐幾個人其中的一位；我們看保羅的施洗就是亞拿尼亞替他洗的﹐我們可以說第三代工人；到以弗所就是保羅去施洗﹐我們可以說他是第四代工人。他們都是奉耶穌的名替人施洗﹐都沒有改變。當聖靈同在的時候﹐會發現這些道理不會更改。當使徒都離世了﹐到我們查考教會的歷史﹐我們發覺洗禮的方式就改變了﹐包括這名字也改變了﹐羅馬天主教他們是奉父子聖靈來施洗。

 

我們知道後來在保羅跟外邦教會的教導當中﹐他就規定了﹐凡不管做什麼事情都要奉耶穌的名。看聖經哥羅西書三章17節：〝無論做什麼﹐或說話或行事﹐都要奉主耶穌的名﹐藉著他感謝父神。〞這裡後來保羅把事情交代的非常清楚﹐不管是說話或行事都要奉主耶穌的名﹐當然這是包括洗禮﹐這些聖禮一定要奉耶穌的名。所以根據以上我們所講的﹐這就是為什麼我們教會在施洗的時候﹐一定奉耶穌的名替那些相信的人施洗。這節就講到這裡﹐洗禮的方式還有幾點沒有談到﹐主若願意我們再來分享。一起同心合意來禱告！