感謝神讓我們有這個機會一起來學習教會的教義，今天我們要講洗禮。

 

我們知道我們教會開始的時候有五大教義，這個五大教義是包括三大聖禮：洗禮，洗腳禮，聖餐禮；再加上聖靈，安息日。後來我們又有了十大信條，其實這十大信條就是包括這五大教義在裡面的。在 1967 年跟 1975 年經過兩次世界代表大會之後，大家都接納這十大信條為我們的共信之道。當然我們知道這十大信條還沒有被系統化之前，真耶穌教會其實有在守十大信條的內容，只是沒有明文的把它規定出來。我們知道這十大信條不是人的工作，是有聖靈在帶領的。我們知道我們所講的是符合聖經，這是第一個重點。如果你去查這十大信條，沒有一條是人為的、是人創造出來的，沒有！會發覺每個信條都很重要，而且都是有聖經的根據。我們說我們教會是復興使徒教會；我們所講的十大信條，其實不單只是沒有違背使徒教導的，進而跟使徒教導的是吻合的。

 

第二點，這個宣講的是我們在代表大會通過的，就是在神的工人討論之下、在禱告之後，大家所認為、決定的，這十大信條變成我們教會信仰的一個系統。我們要知道真耶穌教會的會議，大家都是很真心、很謙卑、敬虔的心來開會的話，絕對會有聖靈的帶領。所以這是大家，整體真耶穌教會所認同、同意的信條。

 

第三，我們在向外人傳講救恩、福音的時候，一般會跟他們講教會的信條或教義。我們發覺有這樣的一個情形：當這些人聽了之後完全接受，有不少的人，他們禱告的時候就得到了聖靈，這就證明，聖靈其實是認同我們所傳的；教會所決定的這個教義也是有聖靈在做主導的。所以這些外人、還沒有受洗的人得聖靈，就證明我們教會所傳的道理是符合聖經的，是神所啟示的道理。那這個跟使徒們在傳福音的時候，他們所觀察到的是一樣。看使徒行傳五章 32 節：〝我們為這事做見證；神賜給順從之人的聖靈也為這事做見證。〞。這裡談到使徒們去傳福音，他們所傳的就是有關耶穌基督的受難跟受死，然後被掛到木頭上被殺害，後來神叫他從死裡復活。我們發覺使徒就傳這樣的一些道理，就有人得聖靈了。他們發覺這些順從的人，就是聽福音接受的人，都得聖靈了，這也是聖靈的見證。今天我們在真耶穌教會去傳這十大信條，像我們剛才講過的，其實跟使徒所教導的是沒有違背的，符合使徒所教導的；聽了之後接受的人，也不少在禱告當中就得聖靈，所以我們要對自己的教義或者信條有信心。既然我們已經有了這一套的信仰，我們的責任是要來遵守它，希望靠著聖靈的能力，能夠把它解釋的更清楚。我們並不是在這個教義或者信條之上，我們大家都是要一同來遵守的。

 

我們今天要講的是洗禮，洗禮是我們教會的三大聖禮之一。真耶穌教會跟其他教派有很多不同的地方；光從聖禮這個部份來看，我們就知道我們跟其他教派是不一樣的。我們說不一樣不是說我們比別人強，我們說不一樣是因為神憐憫我們，先把這個得救的道理賜給教會，要藉著這個教會，我們能夠把正確的福音向其他人來宣傳。我們說過 我們教會有三大聖禮，第一洗禮，第二洗腳禮，第三聖餐禮。這聖禮有三個很特別的條件，如果這三個聖禮沒有滿足這三個條件的話，它就不能被稱為聖禮。

 

第一，它們是主耶穌親自設立的。

你看洗禮是主耶穌親自設立；他接受約翰的洗禮，而且他還替門徒來施洗。當然讀約翰福音第三章跟第四章我們要講清楚一點，第三章跟第四章的場景是不一樣的。在第三章裡，只有主耶穌跟門徒在一起，然後主耶穌幫他們洗禮。當我們讀第四章的時候，談到說其實耶穌沒有幫任何人洗禮，只是門徒替人們洗禮而已。在第四章，人聽到耶穌跟門徒的事情，就開始要來找他們。那個時候，耶穌並沒有幫他們洗禮，他是叫門徒去幫人們洗禮的。這是兩個不同的事件，從這裡可以看出洗禮是由耶穌開始的。所以說聖禮的其中一個條件，一定是耶穌設榜樣。如果看洗腳禮也是一樣，在約翰福音書十三章講得非常的清楚。那時候宴席快要結束了，耶穌就起來束腰、倒水，開始替門徒洗腳；所以這裡告訴我們，是主耶穌親自示範的，他是第一個人先去做的。那我們看聖餐禮也是一樣，聖經說在他被賣的那一夜，他就拿起餅和杯來祝謝了，就分餅跟杯給門徒使用，都是主耶穌親自設立的，而且留下榜樣。

 

第二個條件，這個聖禮跟得救有密切的關係。

主耶穌在馬可福音書十六章這樣說，信而受洗的必然得救。光光信而不接受洗禮，是不能夠讓一個人得救。看洗腳禮也是一樣，當主耶穌開始替門徒洗腳，他一個一個的洗，來到彼得時，彼得當時覺得說這是不對的，因為主耶穌是老師、夫子，我是僕人、學生，怎麼可以讓他來洗我的腳？所以他就拒絕耶穌替他洗腳。那主耶穌怎麼回答呢？主耶穌沒有說感謝主啊，你很謙卑，彼得，你真的是一個好人；主耶穌跟他說，我若不洗你的腳，你就跟我沒有份了。跟主耶穌沒有份，就是跟得救沒有什麼關係呀。所以彼得聽了之後嚇壞了，就跟主耶穌說，不單只洗我的腳，我的頭、整個身體都要洗；當然主耶穌說洗過澡的人，腳一洗就乾淨了。在早期的教會，洗禮跟洗腳禮幾乎是分不開的。就是說洗過澡，就是洗過禮的人一定會去洗腳的，就是來遵行洗腳禮。當我們看聖餐禮的時候，凡是吃了人子的肉喝了人子的血，這些領受的人裡頭就有了生命。在末日的時候，神要叫他們復活，復活當然就是得著永生。所以這個聖禮跟得救有密切的關係。

 

第三點，主耶穌親自吩咐門徒要去做。

他差派門徒去替那些相信的人來洗禮。洗腳禮也是一樣，他說我已經立下了榜樣，所以照著去做的就有福了。同樣地，聖餐禮他也吩咐這些門徒要去遵行。在哥林多前書，保羅重提到這個聖餐禮，他再次重複耶穌所講的話，就證明說早期的教會，他們是有遵照吩咐去做的；所以主耶穌吩咐我們要去做。因此這聖禮必須要滿足這三個條件。

 

但可能我們會有這樣的一個問題？不管是講洗禮、洗腳禮或聖餐禮，我們在進行聖禮的時候，都是從物質界的層面去進行、開始的。我講一個例子，我們洗禮是要到活水洗，水是屬於物質界的，怎麼會產生功效呢？當然我們知道會有功效，赦罪的功效跟聖靈的同在有關係，如果沒有聖靈的話，這聖禮就不是聖禮了，因為它不能產生出聖禮的功效來。我們說洗禮是赦罪，如果沒有聖靈的同在，洗禮只是一種外在的儀式，跟赦罪、得救一點關係都沒有。我們感謝神，因為我們教會是神的身體，有聖靈的同在，所以在進行聖禮的時候，就能夠產生出這種屬靈的功效。洗腳禮也是一樣，主耶穌說我若不洗你，你就跟我沒有份了。怎麼說你的腳浸在一個盆子裡，然後傳道或執事替你洗一洗，你就跟主耶穌有分了？跟主耶穌有分是一種屬靈的功效，是藉著聖靈所產生出來的。沒有聖靈就不可能讓人跟主耶穌有分。

 

聖餐禮也是一樣，因為主耶穌說我們在吃的時候是吃耶穌的身體，在喝的時候是喝耶穌的寶血；主耶穌在講這些道理的時候，在路加福音第六章，那些人聽了很難明白，很難接受，所以他們聽了後就一個個離開，因為主耶穌說你要吃我的肉喝我的血呀。今天我們看我們的聖餐，聖餐餅是無酵餅，這是根據聖經的教導來做的。再看我們的葡萄汁是純的葡萄汁，我們沒有用酒或汽水，我們是遵照聖經去做。為什麼這餅會變成耶穌的身體？祝謝之後就在靈裡頭成為耶穌的身體；葡萄汁在祝謝後，在靈裡頭就是耶穌的寶血。因此我們知道，這三大聖禮能夠產生功效對我們有很大的造就，跟我們得救有密切的關係是因為聖靈的緣故。所以我們不管到什麼地方去傳福音或者開拓，我們都會講這三大聖禮。

 

有時候我跟一些同工去開拓區傳福音，我們在開拓區的時候，有一些當地的同工，或是一些我們這邊過去的同工。我聽他們有些人講的時候，非常有說服力，因為他們非常相信教會的三大聖禮是對的，而且是根據聖經的。因為他們相信，聖靈就在他們心裡動工，讓他們真的是發自內心來講這些道理，所以在講的時候就非常有力量。如果我們只是把聖禮當成一種儀式而已，我們去傳講的時候，就沒有辦法很有能力地把它講出來，也沒有說服力去說服人；當我們相信的時候，聖靈就會動工，而且藉著聖靈的能力讓聽眾聽了之後都會很感動，知道這的確是真實的。剛才我講的是三大聖禮的簡單介紹。

 

現在我們開始來講洗禮。真耶穌教會的洗禮或聖經所講的洗禮，跟基督教裡所講得有很大的差別。其實在基督界裡，教派之間對洗禮的想法其實分歧很大。有些教派認為這洗禮是絕對的、是不可以缺少的；有些認為說有可以沒有也無妨，無所謂就是了，就是說洗禮跟得救沒有什麼直接的關係，但是還是需要去做就是了；還有一些人認為洗禮根本是不需要的。所以在基督界裡有很多不同的說法，現在我們就從聖經去了解洗禮的重要性。

 

我們先談洗禮的功用。先看耶穌所講的馬可福音書十六章 16 節：〝信而受洗的必然得救；不信的，必被定罪。〞這是主耶穌吩咐門徒要去傳福音的時候，他們必須要注意的一件事情。他說:你們往普天下去要傳福音給萬民聽，這是一個很艱鉅的工作，主耶穌說: 信而受洗的必然得救。從這節我們知道主耶穌所講的信息有兩個部份。人要得到救恩，得蒙救贖，必須要相信，而且要接受洗禮，所以他才說信而受洗的必然得救。光光相信不接受洗禮不能讓我們得救，這樣的一種信是不完全的信。如果你看門徒在傳福音的時候，他們不單只提到耶穌是救主，他們也談到耶穌受苦受難，後來受死為了要成就救恩；然後他們還傳悔改赦罪的道，所以他們傳福音的時候是多方面的，是有幾個部份的；所以不單只是信耶穌是救主，相信他的救贖工作而且還要接受悔改赦罪的道。如果我們把範圍縮小來說，在這裡就是說要相信洗禮可以讓我們的罪得赦得救。因此從這節我們可以斷定洗禮跟得救有密切分不開的關係，因為如果光信不受洗不能得救。

 

也許有人會說洗禮怎麼讓我們得救呢？看彼得前書第三章 21 節：〝這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。〞。彼得藉著挪亞時代的洪水來講明洗禮的功效。這裡談到洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，洗禮能夠拯救我們。它怎麼拯救我們呢？因為它讓我們在神的面前有一顆無虧的良心。再仔細看的話，會發覺這不再是一種物質層面的儀式而已，不光是外在的一種動作而已，因為它影響到我們的良心，所以這洗禮能影響到我們內心深處，讓我們有一顆無虧的良心. 彼得才說不是除去肉體的污穢而已。我們今天如果弄髒了，或因為我們跑步出汗，我們怎麼把這些污穢除去？很簡單洗個澡嘛就乾淨了。但是洗禮不是為了這個理由啊，是要讓我們在神的面前有一顆無虧的良心。我們知道人如果有罪，在神面前永遠不可能會有一顆不虧欠的心，所以彼得才說洗禮使我們的罪得赦。

 

看使徒行傳第二章 38 節：〝彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。〞我們知道在五旬節那一天，彼得站起來講一篇非常有力量的道理，他的道理打動了在場的人，有些人聽了非常地扎心，不懂要怎麼辦才好？ 所以他們聽了之後就知道他們自己犯了很大的罪，因為他們當時也同意耶穌是要被釘死的。道理非常簡單但是有很大的力量，這些人聽了之後都覺得扎心，就跟彼得和其餘的門徒說，我們當怎麼行？

 

我們想一想如果洗禮是不重要的，或者只是一種儀式，一般都是入教的儀式而已，那彼得就不應該說悔改奉耶穌的名受洗，洗去他們的罪。如果信耶穌就足夠，彼得就不需要說這些話；但是彼得說這一番話，就證明信耶穌的一定要接受洗禮，跟耶穌開始吩咐門徒所要做的事的那個吩咐是一樣，就是說你信了一定要受洗才能得救。所以這裡告訴他們，你洗禮時罪就得赦免，罪得赦免之後，我們人站在神的面前有一顆無虧的良心，不然我們人是沒有辦法站在神面前的，因為我們人在神的面前已經是得罪神，所以藉著洗禮讓我們的罪得到赦免。

 

保羅在他傳福音當中，他有兩次重述他歸真的經過，我們看使徒行傳二十二章 16 節：〝現在你為什麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。〞這件事情是在使徒行傳第九章，保羅正式歸真的那個時刻沒有提到的，就是第九章沒有記載這件事，但在二十二章保羅在講他歸真的事情時他有提到這件事。神差派一個門徒叫亞拿尼亞去見當時的保羅叫掃羅，要替他禱告，幫他按手，讓他洗禮能夠得聖靈。在這裡保羅就把亞拿尼亞跟他講的這段話講出來，亞拿尼亞跟他說: 你在耽延什麼？你起來呀，你要求靠神的名受洗啊，將你的罪洗去。所以洗禮是可以讓我們的罪得到赦免的，這是一個非常重要的洗禮的功用。洗禮有赦罪的功效，所以一個人如果不洗禮當然就不能得救。這跟主耶穌開始吩咐門徒要去傳福音的時候所給他們的吩咐是一樣的。

 

其實我們說信耶穌罪得赦免，不是我們口頭承認的時候就得赦免，是在洗禮的時候我們的罪才得赦免。主耶穌說這個道是悔改赦罪的道，我們已經念過使徒行傳第二章 38 節，這裡談到說要悔改嘛，然後洗禮讓我們的罪得赦，我們看第三章 19 節：〝所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。〞這裡是說歸正，其實就是 BE CONVERTED，就是轉向神的意思，那要悔改要轉向神呀，罪才得赦。

 

我們看使徒行傳二十六章 18 節：〝我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒旦權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。〞這裡有談到歸向，就是英文 TURN TO ，就是剛才我們所念的三章 19 節 BE CONVERTED 是一樣的，這裡歸向有談到罪蒙赦免，又因信我得蒙赦罪，就是說在這個歸向當中，罪如果沒有得到赦免的話，我們就不能進入到光明，也不能夠脫離魔鬼的轄治。所以這個赦罪在什麼時候發生？洗禮的時候。所以我們可以這樣說，一個人要歸真或者歸向神，一定要洗禮，洗禮之後我們才可以說我們真正的歸向神，因為我們的罪得到赦免。感謝神！