奉主耶穌聖名證道：
第四章是尼布甲尼撒做的第二個夢，發覺到這一章整個過程有夢的內容有但以理解釋，然後王得罪神被神驅逐到野地去，他講的非常清晰，當中有幾個重點是我們可以學習的（但以理書四2）就是經過這件事情之後尼布甲尼撒願意把這些事情說明，至高神如何在他身上顯大作為，所以要宣揚出去，宣揚自己如何被神懲罰，所以在第四章你發覺到尼布甲尼撒態度上有很大的改變，雖然被神懲罰，但是還是願意把這個經過講得非常清楚，我們現在看夢的內容。

*人一旦起驕傲，人心就會被拿走換成獸心，神的工人更是如此。
夢到一棵大樹，後來樹有很多飛鳥走獸跑到那邊當作居住的地方，後來這棵樹被砍掉了，只剩下樹墩子，意思就是尼布甲尼撒會被趕出去，吃草如牛，16節使他的心改變，不如人心，給他一個獸心，使他經過七期。我們再看下去就知道他心中起驕傲。人會變得很惡劣，是因為心中改變，心中起驕傲。我們可以做這樣一個思考，如果人驕傲的話裡頭的心就不是人的心，就是獸的心。舊約聖經，先知書裡頭的獸，獸就是指傳假道的人，傳假道的人就是違背了神的旨意，神就把他的人心拿走，給他一個獸心。我們發覺人心如果被拿掉換成獸心，就會失去理智。尼布甲尼撒就是這樣。

 

(但以理書四17) 這是這章裡頭的另外一個重點：至高者在人的國中掌權。（但以理書二44) 有一個國度不是屬於世界的這個國度要永遠長存，這個國度不會被毀滅掉。（但以理書四17）在人的國度中有至高者在掌權，所以這個人要順服神，甚至君王也要順服神。如果仔細看第四章，至高者尊稱被提了好幾次或者至高者或者至高神。32節、34節都有提到，24節也有，一直在提到至高者，就是說沒有任何人或者能夠相比的。藉着這一章讓我們知道只有神才是至高至尊的，是最偉大的，是全能者，是唯一的全能者。沒有任何人或者靈能夠與神比較.  Most High 就是最高的，沒有人比其高了，聖經說至高者就是 Most High，無高其者。

*被神的靈所充滿的人掌權的人會說誠實話，不虛假不詭詐。
但以理就來跟皇帝解夢了，發覺到但以理其實是很誠實的一個人，不會拐彎抹角，當然希望這件事情不會發生在尼布甲尼撒的身上，當然聽了之後覺得很驚訝，但以理書四22節，王啊這棵樹就是你啊，很直接，你這棵樹以後要被砍下來就是說你尼布甲尼撒以後要被趕出去了，所以在解夢的時候非常誠實的，把事實講得非常清楚，所以聖經說但以理裡頭有神聖的靈在裡頭的。比如我們看第8節，但以理裡頭有神聖的靈，9節也是這麼說，一個被神的靈充滿的人，支配的人，他所講的話都是誠實的話，不會欺騙的，因為他是被神的靈在帶領的。我想說我們今天都有聖靈，所以我們要讓聖靈來帶領我們，就好像聖靈帶領但以理一樣，講的話都是誠實的話，沒有詭詐的話，沒有欺騙的話，這是聖靈的美德之一。但以理就把這件事情清清楚楚告訴尼布甲尼撒。

 

我們來看25節等你知道至高者在人的國中掌權，這件事情會發生在尼布甲尼撒身上是要讓他知道至高者在人的國中掌權。26節也是如此說，heaven rules 就是諸天掌權，就是神在掌權，如果你看英文版 heaven 有個小字 GOD 神。所以神在掌權，是要尼布甲尼撒來認清的一點。

 

我們在生活中無論是在家庭或者是在教會，其實我們都要認識到神在掌權。我們常常說基督是我家之主，就是基督掌權在我的家，教會也是如此，雖然有人在帶領，但是神在掌權，所以要讓神來帶領。我們服侍處理事情才不會走偏差。講了之後但以理就勸王，27節他要王斷絕罪過施行公義，要來改變，可能你的平安可以被延長。你發覺他在這裡好像在教導王要怎麼做，我們知道尼布甲尼撒從前幾章來看是很不講理的。但是但以理還是把握這個機會來教導他，要讓他知道神在人的國度掌權。

*當除掉心中假神謙卑順服獨一真神
29節開始，12個月之後，王就在巴比倫王宮遊行，就開始來說話了，這大巴比倫不是用他的大能大力建立，顯其威嚴，話還沒說完就聲音從天降下，他就真的被趕出國位了吃草如牛。他也把自己受懲罰的事情講出來，七期滿了之後，我們看34節，王依舊舉目望天這裡說他的聰明復歸於他，應該是說他的人心復歸於他，他重新得到人心，獸心就離開了。從這個35節才講這句話。35節在這裡他完全肯定神的權威，神要做什麼都可以，沒有人能攔阻，一個外邦的王能夠對神有這樣的認識。

 

我想說為什麼要發生這樣的事情在巴比倫王身上呢？我想是給我們學習，一個外邦王身上我們能學到什麼呢？聖經有說過巴比倫是神的僕人。（耶利米書二十五9）巴比倫是神的僕人，因為百姓得罪神，其實在申命記談過了，如果他們得罪神遠離神的話神會從北方興起大君攻擊他們。（耶利米書二十七6）這裡又再次談到尼布甲尼撒是神的僕人。雖然是外邦王，從舊約聖經來看神用他。所以在但以理書我們可以看到，他心中起驕傲的時候神就懲罰他。如果我們說外邦王受到神的懲罰，我們是神的子女，如果心中起驕傲的話神一定會懲罰。

 

如果我們仔細念先知書，比如以賽亞書你會發覺 整卷以賽亞書談到兩大問題，拜偶像和驕傲。這兩件事情一直在被重複。教導我們什麼? 在神的面前要敬拜獨一神心中假神要除掉；在神面前要絕對謙卑伏在神大能之下。先知書裡頭的兩個大主題。我們看先知書，談到受膏的基路伯，在以西結書講到，後面為什麼被懲罰呢？以西結書說他心中起驕傲，當他被造的時候是完全的，一直到他心中有罪，就是驕傲的罪所以就被神懲罰。我們發覺到神懲罰受膏的基路伯。在舊約聖經最偉大的王尼布甲尼撒神也懲罰他，是神的僕人，所以心中起驕傲神就懲罰。

 

當我們進入到新約聖經的時候，保羅也這麼說，新入教的不可以當長老以免掉入魔鬼的陷阱中，魔鬼犯什麼罪？當然就是驕傲的罪。在（提摩太前書三6）神很恨惡驕傲，神要每個人都遵守神的道。最後尼布甲尼撒如何說呢？ 37節 最後讚美神，他也意識到神會把驕傲的降為卑，這是他的結論。所以從這一章我們可以學到這一些重點：神在人的國中掌權，如果人驕傲人心會變成獸心，就會失去理智；從屬靈的觀點看人會失去明白，沒有辦法了解神的旨意，因為心中驕傲神就遺棄了驕傲的人，當然就沒辦法了解神的旨意。

1問：七期是多久？如果根據中文就是七年，但是我的英文版是可能是年。
第五章我們先解決一個問題，7節如果誰能解釋這指頭所寫的，在我國中位列第三，為什麼是第三？第一是誰？第二是誰？第一是神嗎？如果王認識神的話就不會拿聖殿的器具來喝酒了。第2節，父或譯祖，所以這裡他的父親就是他的祖宗 ancestor，那時候尼布甲尼撒應該已經死了。（講義譯者補充說明：當時的伯沙撒王與其父那波尼德共同攝政，在國中位列第二，顧許諾解釋者可位列第三）

（但以理書五） 伯沙撒王就是設宴邀請朋友來，把從耶路撒冷帶回來的聖殿的器具拿來喝酒。在這個時候就有一個手指頭在牆壁寫了一些話，聖經說他看了之後就變了臉色，心意驚慌，看到之後很怕就是了。當然他希望能明白牆壁上的字是在講什麼，所以他說如果誰能夠解釋就在國中位列第三。後來太后就來了，就想起尼布甲尼撒時代，有一個人裡頭有聖神的靈，能解夢，沒有任何的困難能難倒他。在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明就是在講但以理，後來就把但以理請來了。我們看17節 但以理在那時候這個王朝裡頭已經待了相當長的時間。你發現他對這些珍寶都沒什麼興趣，地位也沒有興趣，他說: 你可以把這些東西給別人，他就為王解釋寫在牆壁上的文字：他首先提到誰，尼布甲尼撒。說尼布甲尼撒已經被神管教，是最有權柄的，在當世代最有權力的，19節就知道了但是他的大權是神賜給他的，所以各方各國各族的人都在他面前戰驚恐懼，因為權柄太大。20節 但以理說因為他驕傲，就被趕出去了，日期滿足之後又回來清醒了。

 

22節 就講到伯沙撒王你是他的兒子或譯孫子，為什麼你沒有學會呢？你祖先被神懲罰你應該知道這些事情，因為第四章他就已經把自己被神懲罰的事情公布出去，肯定會被記錄下來。所以伯沙撒王應該要知道的，為什麼你沒有學會呢？心中起驕傲來得罪神沒有把榮耀歸給神。23節 他真的沒有把榮耀歸給神。從這裡你會發現一件事情，巴比倫王尼布甲尼撒被神懲罰之後他的後代都要學習這個教訓的，要把榮耀歸給神。但是他沒有，所以神就懲罰他了。但以理在講的時候，他說你的國不長久了，你被擺在天平上顯出你的虧欠，你的國要分裂歸給瑪代人和波斯人。30節當天晚上他就被殺了，然後國就歸給瑪代波斯帝國。

*驕傲令人心剛硬最終會與神為敵
我們從這一章可以學習到的教訓是有時候歷史有很多教訓要讓我們來學習（俗語：歷史給人的唯一教訓就是人類從未在歷史中吸取過任何教訓）好像在當時這個皇帝應該從他祖宗的身上去學教訓，就是神怎麼懲罰怎麼教導的，但是他沒有學。今天我們有很多學習的機會，我們如果看教會的歷史，我們看早期的工人都有很多寶貴的教訓來學習。有一些是正面的，當然有一些是負面的，這些都是要我們來學習的。問題是我們有沒有來學會呢? 這是我們要問的問題。比如我們看到教會有一些工人跌倒了，被神懲罰了。為什麼會跌倒? 為什麼會被神懲罰? 我們可能知道說他們是因為驕傲不守神的道。今天我們服侍的時候應該要持守怎樣的態度? 應該是謙卑完全伏在神的大能之下。

 

20節，我的英文版是因為你心驕傲，你的靈因為驕傲而剛硬，靈驕傲會讓人的心剛硬，或者說裡頭的自我會剛硬。所以我們要知道驕傲就是一種欺騙，就好像俄巴底亞書說的你因驕傲而自欺。一個欺騙的人當然不會接受其他人的說的。我想說這是一個很重要的教訓。

 

23節 但是你卻心裡驕傲來敵對天上的神，因為他們玷污了聖殿的器具。從這裡我們看到人心驕傲最終就是與神做對，在教會裡頭也是一樣，表面上看起來好像是跟人過不去，實際上是與神過不去，你如果看舊約聖經有很多這樣的例子，亞撒王被責備之後腳生病，（歷代志下十六）到死也不求神，就是與神為敵，受責備，最後就不求神，所以我們要知道在教會裡頭也是如此。我們都是神的工人，我們每個人都要伏在神的大能之下。