奉主耶穌聖名說話﹐首先感謝天上的真神﹐讓弟兄姊妹和慕道朋友能參加今天線上的教義學習。我們現在正在查考聖靈的教義﹐聖靈對教會來說是非常重要的﹐我們跟其他教派不同的地方﹐是因為我們有聖靈的同在﹐而且神的靈是完完全全地居住在我們當中﹐我們的教會是主耶穌基督的身體。

 

聖經有談到聖靈的降臨﹐在新約裡就看到預言的應驗﹐使徒行傳二章的記載﹐告訴我們聖靈降臨了。我們曾經談論過賜聖靈給我們的主權是在於耶穌﹐人只可以在神面前向神祈求﹐領受聖靈。聖經用不同的短語 phrases 來描寫聖靈的降臨﹐比如聖經談到神把聖靈賜給他們﹐在使徒行傳十章﹐這裏說這些跟彼得同來的信徒﹐看見聖靈的恩賜也澆灌在外邦人身上﹐或聖靈降在他們身上﹐人就領受了聖靈；當聖靈降臨的時候﹐我們就領受了聖靈。

 

我們也談過使徒行傳二章裡聖靈的充滿﹐他們都被聖靈充滿﹐就是他們都得了聖靈﹐因為彼得在使徒行傳十章、十一章﹐談到這些外邦人得了聖靈好像我們當初一樣﹐被聖靈充滿其實就是受了聖靈的洗。這些不同的短語其實都是指著同一件事情：聖靈降在這些人的身上。現在有兩個重點要談﹐就是被聖靈充滿。

 

在教會裡﹐有時會聽到長執這樣說﹐得了聖靈的人要被聖靈充滿﹐可以到前面來禱告祈求。在使徒行傳二章已經講了﹐聖靈降下的時候﹐這些人都被聖靈充滿了；既然被充滿了﹐為什麼還需要祈求聖靈的充滿呢？看約翰福音三章34節：〝神所差來的就說神的話﹐因為神賜聖靈給他是沒有限量的。〞從這一節可以認識到神賜聖靈給我們﹐是沒有限量的。當我們領受聖靈的時候﹐我們並不是領受神一部份靈而已﹐我們所領受的靈是完全的靈﹐就是完全的聖靈都在我們裡頭。

 

約翰福音四章說﹐領受了活水後﹐就在我們裡頭成為一個活水的泉源﹐所以聖靈降在我們身上﹐就好像一個活水泉一樣﹐讓我們能從神那裡得到滿足。看約翰福音四章14節：〝人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源﹐直湧到永生。〞主耶穌在這裏講的﹐是領受了聖靈之後﹐聖靈住在我們裡頭成為一個活泉﹐這裏說直湧到永生﹐就是說這些領受聖靈的人只要保守自己的話﹐一定會得到永生。

 

當聖靈降在我們身上的時候﹐被聖靈充滿的這樣一個說法是沒錯的﹐這是我們從領受聖靈的觀點去理解﹐因為我們不是領受一部份的靈﹐我們是領受完全的聖靈。看使徒行傳四章8節：〝那時彼得被聖靈充滿﹐對他們說﹐〞彼得跟約翰去聖殿禱告的時候﹐經過美門﹐他們醫治了一個瘸腿的人；之後就引起很多不滿的事情﹐尤其是這些官長﹐因為見了神蹟的人﹐後來來信的很多﹐他們也聽了使徒們所講的道理之後就來相信。

 

當時的這些官府、官長很擔心這些人都會相信使徒們所傳講的﹐他們就來阻擋使徒們傳講耶穌基督的事情﹐甚至問他們﹐你們是憑什麼能力讓這瘸腿的人能走路呢？因為當時彼得要回答這些人﹐聖經說那時他就被聖靈充滿；但是我們知道在第二章裡﹐彼得是其中一個得聖靈的人﹐那時他已經被聖靈充滿了﹐為什麼在這裏又說彼得被聖靈充滿呢？從上下文來看﹐這充滿是說聖靈給他膽量、力量去反駁這些官長所講的話﹐就是要彼得跟其餘使徒們不斷地宣傳天國的福音。

 

從這裏得到這樣一個結論﹐這裏被聖靈充滿是指著在工作中﹐他們得到從聖靈來的力量；這裏聖靈充滿他們﹐就是要給他們力量去面對他們在服事當中的困難。聖靈是充充滿滿住在他們心中﹐但是在這個時刻﹐聖靈把力量賜給彼得跟早期教會的工人﹐讓他們不斷宣傳神得救的福音。在使徒行傳有好幾個地方﹐都談到使徒在工作當中被聖靈充滿﹐其實就是說聖靈把力量賜給他們；就好像我們今天雖然得了聖靈﹐但在我們服事當中﹐我們需要聖靈的能力﹐一方面能讓我們順著聖靈旨意去行﹐另一方面讓我們有能力去勝過重重的困難。

 

看以弗所書五章18節：〝不要醉酒﹐酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。〞這裏保羅在教導信徒要被聖靈充滿。這裏以酒跟聖靈來作一個對比﹐我們知道酒喝多了就會醉、被酒來控制﹐醉酒的人會失去理智﹐做出一些放蕩的事情；若人被聖靈充滿﹐他一定會順著聖靈去勝過情慾﹐而且把神的旨意行出來。我們雖然有聖靈﹐但我們並沒有完全順服聖靈﹐所以在生活當中﹐我們常常出差錯；我們常說我們做一些對不起神的事情﹐因為我們沒有完全地被聖靈充滿、完全地服從聖靈。我們人有聖靈﹐但也必須要學會來順服聖靈﹐就是完全讓聖靈來帶領我們。

 

以西結書裡有一個很好的描寫﹐這是以西結自己所經歷的一件事情﹐看以西結書四十七章﹐以西結看見聖殿裡有水流出來﹐第1節最後一句話：〝這水從檻下﹐由殿的右邊﹐在祭壇的南邊往下流。〞看第3節﹐神就帶他到外面去﹐這裏說開始的時候﹐水是到踝子骨﹐然後水就慢慢漲起來﹐然後到他腰間﹐最後就好像完全淹蓋他一樣﹐因為這水變成了河﹐使他不能過去。我們得了聖靈﹐要被聖靈來帶領、充滿﹐可以說好像整個人要浸在水裡一樣；如果我們只是讓水在踝子骨這個地方而已﹐我們還可以自由行動的；只有當聖靈完全遮蓋我們的時候﹐我們進入到聖靈當中﹐這樣我們才能完全地順服神﹐我們才能完全地被聖靈帶領﹐在生活當中就不會做一些放蕩的事情。保羅在以弗所書五章18節裡談到的﹐要被聖靈所充滿就是從順服的觀點來講的﹐人要完全地順服於聖靈﹐才能被聖靈來帶領。

 

我們從聖經可以看到三個重點：當我們看到被聖靈充滿的時候:

第一 他可以指說一個人得了聖靈﹐聖靈降在他的身上﹐因為我們所領受的聖靈是無限量的.

第二 在工作當中﹐我們需要力量、神的權柄﹐聖靈會把這些都賜給我們﹐ 這樣我們就在工作當中被聖靈充滿.

第三 我們要在生活當中被聖靈帶領﹐過一個得勝的生活﹐

所以我們要完全被聖靈充滿﹐就是進入到聖靈當中。如果這樣看的話﹐彼此之間是沒有衝突的。

 

我們之前談過一點﹐彼得從哥尼流的家回耶路撒冷之後﹐他面對一些人的質疑﹐他們不太喜歡彼得所作的事﹐彼得就做進一步的解釋。他談到聖靈降臨的時候﹐就是他想起耶穌所講的話﹐耶穌跟他們說﹐約翰所講的是水的洗禮﹐約翰是用水施洗﹐但你們要受聖靈的洗。若跟外教會的人談道理﹐受聖靈的洗有不同的看法、定義。在基督教派裡有很多不同的說法﹐我們要怎麼去解釋這一句話呢？如果參照外教會所寫的一些文章﹐會得到這樣一個結論﹐不同的基督教宗派對聖靈的洗有不同的看法﹐最基本的一個理由﹐就是因為他們所相信的教義是跟其他基督教宗派不一樣的。

 

大家都說聖靈的洗是在新約裡談到的一件事﹐他們就把他當成是新約的神學。在十八世紀的時候﹐大部分的基督徒﹐認為聖靈的洗是在歸正或重生的那一刻就領受發生了﹐他們說這是藉著洗禮去完成的。教派多起來時就各說各的﹐我們如果看基督教﹐大概可以分為三個解釋﹐第一他們認為聖靈的洗其實就是一個典禮啟蒙、儀式；第二就是重生；第三就是得能力來完成聖工。

 

我提這些是要帶出一個重點﹐因為每個教派的教義、信仰都跟其他教派有不同的地方﹐我們要怎麼去解釋聖靈的洗？為什麼我們那麼肯定我們所講的是對的？這起點很重要。我們相信我們一些很重要的道理是聖靈啟示教會的﹐既然是聖靈啟示的﹐這道理是源於神、源於聖靈﹐當然就不會錯了。反過來說﹐我們看其他的教派﹐他們學說所講的﹐很多時候是人想出來的﹐因為沒有聖靈的帶領﹐當然他們的基礎就是不正確的基礎。今天我們不一樣的地方就在這裏﹐我們在看其他教派的講法的時候﹐我們不可以把本會的看法﹐看成是其他眾多教派當中的其中一個講法；這麼多的教派﹐每個講的都不太一樣﹐所以就有人把不同的幾個看法﹐歸納成幾個重點﹐幾種不同的看法﹐但是真教會的道理不應該納入在他們的當中﹐因為我們的起點是由聖靈來帶領的。

 

因此我們相信從靈生是指著得聖靈來說﹐ 我們有這樣一種正確的認識﹐我們就不會去理別人怎麼說﹐因為我們有聖靈﹐道理的基礎也是由聖靈所立的﹐所以我們當然相信我們的講法才是正確的。這樣的一個理念非常地重要﹐當我們跟人談道的時候﹐我們就不會被影響。我們去傳因為我們知道是從神來的﹐是神給教會的﹐我們有這個責任把他傳開﹐讓人能夠看見這個福音的真光。

 

聖靈的洗﹐看馬太福音三章11節：〝我是用水給你們施洗﹐叫你們悔改。但那在我以後來的﹐能力比我更大﹐我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。〞這最後一句話﹐用火給你們施洗的火﹐有一些版本是沒有的；但是在路加福音﹐也同樣提到要用聖靈跟水給你們施洗﹐看路加三章16節：〝約翰說：我是用水給你們施洗﹐但有一位能力比我更大的要來﹐我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。〞根據這兩段經文﹐有一些教派他們做出這樣一個定論﹐這個聖靈的洗其實就是發生在洗禮的時候﹐因為這裏約翰是談到用水給這些人施洗；如果對照主耶穌所講的話﹐就是他升天前他也談到洗禮﹐這是他們從這兩段經文所得出的一個結論。

 

神的道理很奧妙的﹐我們要明白聖經的意思﹐當然要清楚知道﹐比如說這一段經文這一節在說什麼﹐但是很多時候﹐我們要理解一個教義的觀念﹐必須從其他的經文來去衡量了解。那我也可以這樣說﹐因為這裏說只有耶穌才能用聖靈跟火給我們施洗。當我們在談水洗的時候﹐我們絕對不會否認聖靈跟我們同在﹐是聖靈替人施洗﹐但是聖靈要替人施洗﹐是要透過人來替人施洗。除了早期的工人﹐聖靈直接替他們施洗之外﹐過後就沒有聖靈會叫人到河裡去﹐低下頭然後聖靈替他們施洗﹐沒有這樣的例子。

 

我們可以這樣說﹐以後聖靈替人施洗就是水洗﹐都是透過教會的﹐都是透過他所選召的工人。我們可以這樣講﹐這裏所談到的是耶穌用聖靈與火給他們施洗﹐我們知道火是考驗﹐不是人可以替另外一個人來考驗的﹐或者說用火來替另外一個人施洗﹐這是不太可能的。這個火洗是來自於神﹐這樣看﹐他在談到聖靈的洗跟火洗﹐就是這兩種洗禮只有神才能親自去進行的。沒有錯﹐得聖靈也是要透過教會的﹐但是工人按手﹐不一定就得聖靈﹐那個決定權在聖靈、耶穌身上﹐從這樣的觀點﹐知道路加跟馬太所講的聖靈的洗不是水洗﹐而是得聖靈。禱告！