奉主耶穌聖名說話﹐感謝主﹐進入最後一節的學習﹐繼續談嬰兒洗禮的道理。

 

在亞當裡眾人都死了；那時候所謂的人還沒有存在﹐因為亞當犯罪的時候還沒有其他的世人；但是聖經卻告訴我們﹐他犯罪的時候﹐因為這樣一個人的罪﹐罪就進入了世界﹐罪就滲入到人類當中。今天我們要活著﹐我們一定要進入到耶穌基督裡。一個人如果沒有受洗﹐沒有接受正確的洗禮﹐在神的眼中他是死在罪中的。一個小孩如果沒有受洗﹐同樣地﹐他在神的眼中也是死在亞當的罪中；所以只有當他接受洗禮歸入耶穌基督之後﹐這位小孩才能夠說在神的眼中是活的。因此替嬰兒、小孩洗禮是符合聖經的教導。

 

一個嬰孩不能表達自己的信心﹐信心的問題要怎麼解決呢？在聖經裡﹐因為某些父母的信心﹐主耶穌在世傳福音的時候﹐就醫治了這些患病的小孩。有幾個例子﹐看馬太福音書九章18節﹐這裡談到有一個管會堂的人來拜耶穌；18節：〝耶穌說這話的時候﹐有一個管會堂的來拜他﹐說：我女兒剛才死了﹐求你去按手在他身上﹐他就必活了。〞19 節：〝耶穌便起來跟著他去；門徒也跟了去。〞

 

20-22 節是講到另外一件事﹐念 23-26 節：〝耶穌到了管會堂的家裡﹐看見有吹手﹐又有許多人亂嚷﹐就說：退去罷！這閨女不是死了﹐是睡著了。他們就嗤笑他。眾人既被攆出﹐耶穌就進去﹐拉著閨女的手﹐閨女便起來了。於是這風聲傳遍了那地方。〞

 

當時他家裡很多人﹐後來這些人都出去之後﹐主耶穌就把這已死去的小女孩叫她復活過來。這死去的小孩沒有辦法表達信心﹐向主耶穌要求什麼東西；重點是她得到存活是因為媽媽的信心﹐因為媽媽到耶穌的跟前﹐請求耶穌的幫助﹐所以憑著媽媽的信心跟行為﹐這個小孩後來就從死裡復活了。這信心是在於她媽媽的身上﹐這個女孩沒有辦法來表達她的信心﹐但卻因為媽媽的信心才讓她得到復活。

 

再看另外一個例子﹐看馬太八章5節：〝耶穌進了迦百農﹐有一個百夫長進前來﹐求他說：主啊﹐我的僕人害癱瘓病﹐躺在家裡﹐甚是疼苦。〞根據馬太的記載﹐耶穌想到他的家去醫治他﹐但是百夫長很謙卑﹐他說我不敢當﹐只要你說一句話﹐我的僕人就必好了。他跟主耶穌說﹐因為他是百夫長﹐他可以吩咐他的屬下做事情﹐他可以叫一個僕人去做某件事情﹐這個僕人就要去；但是當他來到耶穌面前的時候﹐他卻表現得非常地謙卑。當耶穌聽見他這一番話之後﹐主耶穌的結論是什麼呢？看10節：〝耶穌聽見就希奇﹐對跟從的人說：我實在告訴你們﹐這麼大的信心﹐就是在以色列中﹐我也沒有遇見過。〞

 

在這裡﹐主耶穌看到百夫長的信心﹐他那個生病的僕人沒有辦法到耶穌的面前來﹐也沒有辦法祈求耶穌。這裡的僕人當然不是一個小孩﹐如果他是成年人的話﹐他應該來到耶穌的跟前求耶穌﹐顯現他對耶穌是有信心的才對呀；但這個情況比較特殊﹐因為他患癱瘓病不能動﹐沒有辦法很自然地、很自由地到耶穌的面前來顯示他對主耶穌是有信心的。主耶穌聽到百夫長講了之後﹐在13節這樣對百夫長說﹐13節：〝耶穌對百夫長說：你回去罷！照你的信心﹐給你成全了。那時﹐他的僕人就好了。〞

 

如果對照其他的福音書﹐其實耶穌沒有見到害癱瘓病的人﹐福音書也沒有談到他叫百夫長去求耶穌。從這樣看上下文﹐很清楚地知道來求耶穌的動作是出自於百夫長的﹐因為他是一個有愛心的人﹐所以才顯示出他是真正有信心的。耶穌看到他的信心﹐就跟他說﹐你回去罷﹐照你的信心給你成全﹐他的僕人就好了。是因為百夫長的信心﹐這個害癱瘓的僕人得到醫治；聖經是有這樣的例子的﹐靠周邊人的信心讓受害者得到恩典。

 

馬可九章14-29節﹐這裡談到另外一個神蹟。這裡是談到一個小孩他被鬼附著了﹐當魔鬼附在這個孩子身上﹐這個孩子就會被鬼折磨﹐受到很大的痛苦。那時候耶穌的門徒沒有辦法把鬼趕出去﹐後來就把這小孩帶到耶穌面前。在這個故事當中﹐耶穌問這個爸爸一件事情﹐看九章23節：〝耶穌對他說：你若能信﹐在信的人﹐凡事都能。〞那時候父親才知道自己是沒有信心的﹐當然這裡中文是說﹐這個父親信心不足﹐其實在英文就是小信﹐小信就等於沒有信心。

 

當他們帶到耶穌跟前的時候﹐耶穌沒有立刻醫治他。我們看完整個故事後﹐其實耶穌要藉這件事情來改變小孩父親對耶穌的認識。當他求耶穌幫助他的不信﹐就是說他要有信心﹐主耶穌就把這鬼趕出去了。如果父親沒有信心﹐小孩不能得醫治；當父親除去不信之後﹐對耶穌有信心﹐小孩就有恩典了。在新約聖經裡﹐尤其是福音書裡有很多這樣的例子﹐就是告訴我們只要父母有信心﹐我們是可以帶著小孩去洗禮的。這樣看來﹐其實替小孩洗禮的這個動作是沒有違反聖經的教導；更清楚一點來說﹐這是神要我們做的一件事。

 

第五點﹐從預表的角度來看嬰兒的洗禮。過紅海的事情在新約裡是一種洗禮的預表﹐看哥林多前書十章1,2節：〝弟兄們﹐我不願意你們不曉得﹐我們的祖宗從前都在雲下﹐都從海中經過﹐都在雲裡、海裡受洗歸了摩西；〞保羅特別談到過紅海的事情﹐而且是把過紅海的經歷講成是一個洗禮歸入摩西的經歷一樣﹐所以我們常常說這過紅海是預表洗禮﹐這樣的說法是沒錯的。

 

他們出埃及的時候﹐他們有沒有把小孩都留在埃及呢？沒有﹐他們把所有屬於他們的東西﹐當然是包括他們的子女都一起帶離開埃及﹐然後過紅海的。所以我們說小孩是需要受洗﹐從預表的角度來看﹐小孩一定要受洗。當我們看使徒行傳第七章﹐在英文的聖經有談到在沙漠裡有神的教會﹐看使徒行傳七章38節：〝這人曾在曠野會中和西乃山上﹐與那對他說話的天使同在﹐又與我們的祖宗同在﹐並且領受活潑的聖言傳給我們。〞

 

其實曠野會中就是曠野的教會﹐字根 ECCLESIA 就是教會的意思。我們知道我們受洗之後﹐才成為教會的一份子。過紅海是代表洗禮﹐所以洗禮之後在沙漠﹐對當時摩西的了解來說﹐就有了神的教會。我們剛才已經講過小孩也同樣過紅海﹐所以當時的會中﹐就是當時的教會是有很多小孩在當中的。這樣的一個預表的觀點就足夠告訴我們﹐在神的教會裡﹐一定有年長的、年少的。

 

看哥羅西書三章11節：〝在此並不分希利尼人、猶太人﹐受割禮的、未受割禮的﹐化外人﹐西古提人﹐為奴的、自主的﹐唯有基督是包括一切﹐又住在各人之內。〞保羅在講這件事情的時候﹐一開始這章是談到既然這些信徒已經跟基督一同復活了﹐他是談到那些已經接受救恩、接受洗禮的人﹐是跟他們講的﹐所以在耶穌基督裡﹐不管是什麼人﹐只要受洗成為一體﹐基督是包括一切。受洗就是在耶穌裡頭了﹐又住在各人之內﹐這就是聖靈的內住。講受割禮的或未受割禮的﹐受割禮的是八天大的就已經受割禮了﹐這裡沒有說那些長大的人才在耶穌裡頭﹐沒有這樣說；只要是受洗的﹐不管是割禮的或未受割禮﹐基督就是包括一切﹐就住在這些人之中。其實這是在講團體﹐信耶穌後的一個團體。

 

第六點﹐恩典是神給的﹐主權在神。看約翰福音十五章16節：〝不是你們揀選了我﹐是我揀選了你們﹐並且分派你們去結果子﹐叫你們的果子長存﹐使你們奉我的名﹐無論向父求甚麼﹐他就賜給你們。〞今天主耶穌揀選了我們﹐同樣地﹐他也揀選了我們的家人、小孩。就好像彼得在五旬節那一天跟這些對聽了他的道理﹐覺得扎心的那些人所講的話是一樣的﹐這應許是給你和你的小孩的。我們今天被神選召之後﹐這些不能夠做決定的小孩﹐是不是要我們來幫助他們呢？當然是父母要做決定去滿足神的要求﹐來滿足神的規定；因為這救贖的恩典不光是給成人而已﹐也是要給成人的家人和小孩。從這裡我們知道﹐如果一個人不受洗他就沒有辦法歸入基督耶穌﹐當然如果沒有辦法歸入耶穌基督﹐這人還是活在罪中受魔鬼的控制﹐所以小孩也要受洗讓他脫離罪﹐脫離魔鬼的轄制。以上的這些理由﹐就是為什麼我們教會要替小孩洗禮﹐嬰兒洗禮就講到這裡。

 

還有一個重點我們要去討論的﹐我們知道施洗的人也是很重要。在我們教會裡﹐現在出現一些狀況﹐有些人說﹐得了聖靈就是被神差遣﹐所以可以去替人施洗﹐或去執行聖禮；還有一種情況就是真耶穌教會的工人在道理上已經不純了﹐是不是他們還可以替人施洗呢？

 

我們簡單講一講﹐一個施洗的人應該具備怎麼樣的條件？我們從聖經來看﹐這個替人施洗的人﹐他本身一定要先受過洗；而且是正確的洗禮；且要在真教會裡受洗；而且他的洗禮應該跟聖經所教導的是一樣的。如果我們看使徒教會﹐當時他們只有一個教會﹐替人施洗的－他們自己本身都接受過洗禮﹐就是使徒們的施洗﹐這是第一個重點。現今一定要在真耶穌教會受過洗的﹐而且洗禮方式一定要符合聖經。

 

第二點﹐替人施洗的一定要領受聖靈。主耶穌才對門徒說他們要在耶路撒冷等候﹐一直等到聖靈降臨之後﹐他們才出去傳福音替人施洗。在教會洗禮或得聖靈﹐這兩個條件並不難接受。另一重點就是得了聖靈的人﹐在真耶穌教會受過洗的﹐一定要受教會的差遣才能去執行洗禮﹐就是一定要被按立之後才能被執行聖禮。

 

從聖經來看幾個例子：第一﹐腓利﹐他是使徒教會建立之後來相信的﹐他被選來做善事的工作時﹐聖經說他有聖靈﹐是被聖靈充滿的。他們選了七個人出來之後﹐使徒們就按手在他們頭上﹐差派他們﹐所以這腓利是受過洗的而且得了聖靈﹐還受教會的差派。當時教會受到逼迫時﹐信徒就分散了﹐腓利就到撒馬利亞這地方去。當他傳福音後﹐有人來信﹐因為他已經被差派了﹐當然很自然地他就會替這些相信的人來施洗。他已經受差派了﹐所以他有這個責任來替這些相信福音的人施洗。

 

就好像我們教會裡有按立的工人﹐當他們到其他地方﹐到開拓區去傳福音﹐如果有人來信﹐當然他就有責任替這些人施洗﹐因為他已經滿足了這三個條件：在真耶穌教會受洗；得聖靈；而且還受教會的差派。看保羅和巴拿巴也是一樣﹐這些都是神選召他們﹐他們受洗得聖靈﹐他們有沒有受教會差遣去傳福音替人施洗呢？看使徒行傳十三章2節：〝他們事奉主、禁食的時候﹐聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅﹐去做我召他們所作的工。〞

 

巴拿巴跟掃羅有沒有說聖靈跟我說了要派我去就去了﹐不需要教會來差派﹐有這樣說嗎？沒有。他們沒有說聖靈已經差派了﹐你們還要差派什麼﹐我已經受差派了呀﹐看第3節：〝於是禁食禱告﹐按手在他們的頭上﹐就打發他們去了。〞這是安提阿教會給他們按手的﹐就是當時教會帶領者打發、差派他們去工作。

 

最近有一些人說得聖靈就可以去替人施洗﹐這樣的說法是不正確的。我們所相信的神是一個有次序的神﹐他不會在教會裡製造混亂﹐他在教會裡所作的工作都是非常有次序的﹐就是要叫教會被造就建立起來。從聖經其實可以看到是有受差派﹐是教會的差派。

有人會這樣說﹐亞拿尼亞﹐就是替保羅施洗的這一個門徒﹐你看他是神直接跟他說替保羅施洗的﹐沒有受教會差派呀。我們要怎麼回答﹐解釋這個事情？首先我們要知道沒有受教會差派這句話先要保留﹐這樣的一句話要先收回來。因為聖經沒有說他沒有受差派﹐就是聖經沒有說他沒有被教會差遣去執行聖禮﹐聖經沒有這樣說。

 

而且剛才有講到一個重點﹐神是一個有次序的神；神不會製造混亂﹐做一些工作後來在教會裡面產生一些混亂﹐他不會的﹐因為他是一個有原則的神。我們已經看到腓利和巴拿巴跟保羅的例子﹐自行洗禮的人都要受教會的差派。雖然聖經沒有談到亞拿尼亞有沒有被按立﹐但我們可以很肯定的說他曾經被教會差派過的﹐我們是以聖經的原則去斷定這件事情﹐我們不可以憑我們的思想隨便去想一想﹐為了要滿足我們自己的想法就自己說一些跟神原則有抵觸的話﹐這樣是不對的。神是有次序的神﹐他所作的事不會自相矛盾的。查考洗禮就到這裡結束。