奉主耶穌聖名說話﹐感謝神﹐主耶穌給我們機會學習聖經及本會的一些教義。上一節談到嬰兒洗禮﹐真耶穌教會在執行洗禮的時候﹐會替相信的家人還有他的小孩一起洗禮﹔當然我們不會隨便替人洗禮﹐就算是成人﹐教會也會把道理講清楚之後﹐他相信了﹐教會才替他施洗。

 

在我們的工作所面對的其中一個挑戰﹐就是很多教派他們沒有替嬰兒洗禮的。當我們在講嬰兒洗禮的時候﹐有時他們會問許多的問題﹔在亞當裡眾人都死了﹐看回羅馬書五章12節：〝這就如罪是從一人入了世界﹐死又是從罪來的；於是死就臨到眾人﹐因為眾人都犯了罪。〞從亞當的腰間這個觀念來看﹐這些世人雖然還沒有存在﹐但是是在他腰裡或身子裡頭的﹔他一犯罪的時候﹐他的後裔就犯罪了﹐就是他所犯的罪都影響到他以後所有的後裔﹐同時這些後裔都死了﹐死在罪中。

 

我們可能會說﹐他們還沒有出生﹐怎麼會死呢？剛談到一個觀念﹐就是罪的工價就是死。當然死有兩方面﹐一就是靈命的死亡﹔二就是肉體的死亡。人犯罪之後﹐就跟神隔絕了﹐所以在靈命上是死亡的﹐但是我們的肉眼看不見這屬靈的死亡。人肉體會死亡就證明人已經跟神隔絕了﹐可以這樣說﹐肉體的死亡﹐就是證明神的靈命已經死亡了。

 

但是我們可能也會這樣想﹐我們信主的也會死啊﹐真耶穌教會的信徒也會死啊﹔根據保羅的解釋﹐這不是死這是睡了﹐這是一個暫時的休息﹐要進入將來的一個永恆的生命當中。但對不信的世人來說﹐他們的確是肉體死了﹐因為將來他們是永遠離開神的面。我們信神的人﹐如果完全遵照神的話語去生活的人﹐雖然死了﹐但是在神的眼中是寶貴的﹐只是睡覺而已。

 

死亡是一種的咒詛﹐但是對我們信主的人來說﹐在主裡死的人有福了。我們從咒詛進入到祝福﹐因為主耶穌的緣故﹐我們相信耶穌基督﹐進入到他裡頭﹔我們如果不信﹐就還在這個亞當的罪惡籠罩之下、控制之下﹐當然將來就是永遠的沈淪﹐離開神的面。

 

當亞當犯罪的時候﹐他靈命死了﹐在他腰間的人同時靈命也死亡﹐他們也犯罪了。看羅馬書五章8節：〝唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死﹐神的愛就在此向我們顯明了。〞這一句話不容易理解﹐我們在做罪人的時候﹐他替我們死了﹐給人的感覺是說我們做罪人在先﹐然後他才替我們死。如果這些人是指著舊約的聖徒來說﹐還可以接受﹔那要怎麼為我們死呢？我們還做罪人的時候他怎麼為我們死呢？

 

這要看回我們剛所講的那個觀念﹐我們還沒出生之前﹐在神的眼中﹐我們在亞當的腰間的時候已經死了﹐所以我們說耶穌來到世上是要救我們這些老早就已經死了的人﹐不是說我們生出來的時候靈命才死的﹐不是。這裡才說﹐在我們還做罪人的時候為我們死﹐這樣我們才能看到神的愛有多長多寬﹐所以人一定要進入到耶穌基督才能夠脫離在亞當裡頭與神隔絕的事實。

 

我們知道人會死﹐證明人靈命已經死亡了﹐但藉著耶穌基督進入耶穌基督裡﹔雖然我們肉體死了﹐但在神眼中我們是睡了而已。因為這樣的一個緣故﹐我們需要替嬰兒來洗禮﹐就是我們信徒的小孩﹐或者來信主的成人﹐他們的小孩也要跟他們一起來洗禮。除了剛才我們所講的﹐還有什麼經文或者解釋可以證明嬰兒洗禮是符合聖經的呢？先來想一個觀念：

 

第一點﹐我們今天成為亞伯拉罕的後嗣是藉著洗禮。在舊約聖經裡﹐神跟亞伯拉罕立了約﹐是以割禮為一個記號﹐生下來的男丁在第八天就受割禮。有了割禮為證據﹐他們是屬亞伯拉罕﹐是屬神的。在創世紀裡講得很清楚﹐看創世紀十七章9節：〝神又對亞伯拉罕說：你和你的後裔必世世代代遵守我的約。〞這個約的記號或證據是什麼？就是割禮。念10節：〝你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約﹐是你們所當遵守的。〞這個約是世世代代亞伯拉罕的後裔都要遵守﹐所有的男丁都要受割禮。

 

12節說生下來第八日都要受割禮﹐不管這男生是在家裡生的或從外面買回來的﹐只要在第八天就要受割禮。從很小他們就要跟神來立約﹐以割禮為一個證據﹐這樣這些人就能夠得到約裡頭神所要應許給亞伯拉罕的福氣。根據加拉太書﹐我們今天也能得到亞伯拉罕的福氣﹐藉著洗禮我們信耶穌﹐我們成為亞伯拉罕的後裔。看加拉太書三書14節：〝這便叫亞伯拉罕的福﹐因基督耶穌可以臨到外邦人﹐使我們因信得著所應許的聖靈。〞

 

這裡說就臨到外邦人﹐我們就是外邦人呀﹐要得到亞伯拉罕的福氣首先要成為亞伯拉罕的後裔﹐只有藉著洗禮我們才能成為亞伯拉罕的後裔。想一想如果我們的小孩沒有洗禮﹐那他們能得到這個福氣嗎？在舊約裡﹐神跟亞伯拉罕立約﹐就是要得到地為業﹔當然這有預表性的﹐就是指向將來的教會跟將來的天國。

 

小孩沒有洗禮就不屬於教會﹐更談不上要得到將來的天國。我們一般上有這樣的想法﹐等他長大再替他洗吧﹐但誰能保證一個小孩能活到他洗禮的年齡呢？沒有人能夠保證的﹐我今天活著可能我明天就走了﹐因為生命是在神的手中。從這樣一個觀點來理解﹐舊約聖經的小孩很小就要跟神來立約﹐以割禮為印記﹔今天我們要跟神立約一定要受洗﹐小孩沒有受洗就不在耶穌基督裡﹐以這樣來看﹐小孩是需要接受洗禮。

 

第二點﹐使徒行傳第二章﹐這是彼得所說的話﹐看39節：〝因為這應許是給你們和你們的兒女﹐並一切在遠方的人﹐就是主－我們神所召來的。〞這裡彼得所講的是重生的事情﹐第一就是要洗禮﹔第二就是要得聖靈。這個都是要給相信的人、他們的子女的﹐既然是他們的兒女﹐沒有談說年紀多大﹐比如說有些家庭子女比較多﹐大的可能十五六歲了﹐小的一、兩歲﹐不管大小都是屬於這家裡的兒女。對信主的人的家庭來說﹐這重生是要給他們的子女的﹐大的要給﹐小的也要給﹔這樣理解的話﹐我們就知道其實洗禮是要給每一位相信的家人的。

 

第三點﹐在新約使徒行傳有談到全家受洗﹔當然這觀念也有很多爭論﹐其中之一就是這個家到底有沒有小孩？有些人說在聖經裡談到的全家﹐是全家裡的人都能表達他們的信心的﹐比如說哥尼流的一家。神差派彼得向這家人傳福音﹐彼得開始講道﹐他在開講的時候﹐聖靈就降下在一切聽道的人身上。

 

十章44節這裡說的聖靈降在一切聽道的人身上﹐所以他們說要來信的、接受洗禮的﹐應該是能夠聽懂道理的人﹐應該不是小孩﹐跟小孩應該沒有什麼直接的關係。47節彼得說誰能禁止用水給他們施洗呢？就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。在第十章48節看起來好像是聽得懂道理的人來接受洗禮的。

 

看十一章就是彼得回耶路撒冷之後﹐他有做一個報告﹐因為當時有些人不太同意彼得的做法﹐說你為什麼跑到外邦人的家裡去呢？甚至有些人起來跟他爭辯﹐彼得非常耐心地一一來跟他們解釋﹐看十一章14節：〝他有話告訴你﹐可以叫你和你的全家得救。〞這裡談到哥尼流差派人找彼得﹐當然那時聖靈也帶領讓彼得知道這件事情﹔聖靈就叫彼得跟這些人去﹐不要懷疑就跟他們去。

 

這裡14節說要告訴他們是全家得救﹐當彼得來的時候是要告訴哥尼流和他的家人﹐全家得救﹐所以這裡不單只包括聽道的人而已。其實哥尼流是一個很有錢的人﹐也是敬畏神的人。在那個時代他們有傭人來服事他們的﹐這些傭人都是屬於主人的﹐主人的決定就是絕對的﹐僕人不可以更改的。因此全家不單只是包括家裡的成員、還有小孩﹐也包括這些傭人在裡頭。這裡跟哥尼流講得很清楚﹐是叫你跟你的全家要得救﹐凡是屬於你家裡的人﹐都要得救。

 

我們再看另外一個例子﹐使徒行傳十六章11-15節。這裡談到保羅來到腓立比﹐那個地方有一個婦人叫呂底亞﹐她素來敬畏、敬拜神﹔她聽見保羅所講的道理之後﹐神把她的心打開﹐看15節：〝他和他一家既領了洗﹐便求我們說：你們若以為我是真信主的（或做：你們若以為我是忠心事主的）﹐請到我家裡來住。於是強留我們。〞在這段經文其實重點是放在呂底亞﹐她聽明白之後就接受福音﹐但是洗禮時是她和她一家都接受洗禮。

 

這裡再次告訴我們﹐其實全家受洗包括小孩是正確的。我們想一想﹐如果只有她接受﹐她聽了道理之後﹐家裡的人若都是年長、成年的﹐怎麼可能一下子就全家受洗了呢？當然我們不清楚她的家庭背景到底有多少人？但是當我們談到一家的時候﹐一定包括父母、小孩跟其他家人﹔不管小孩是大是小﹐他都是屬於這一家﹐一家的這個觀念是包括小孩﹐不管是大是小。

 

使徒行傳十六章33節：〝當夜﹐就在那時候﹐禁卒把他們帶去﹐洗他們的傷﹔他和屬乎他的人立時都受了洗。〞這裡談到禁卒也是全家受洗﹐他受洗之前他問保羅還有他的同工這樣一個問題﹔因為當時地震﹐監獄的門都打開了﹐這個禁卒就以為這些囚犯都跑掉了﹐所以他就想拿刀來自殺﹐後來保羅就大聲跟他說﹐你不要這樣做﹐念30節：〝又領他們出來﹐說：二位先生﹐我當怎樣行才可以得救？〞禁卒是問我啦﹐我自己﹐我怎麼樣才能得救？看31節：〝他們說：當信主耶穌﹐你和你一家都必得救。〞

 

所以當夜﹐保羅就跟全家人來講道﹐在當夜他們就受洗。有人這樣說﹐沒有錯是全家人都受洗﹐但是這些家裡的人都在聽道﹐所以聽懂了才去洗禮。這樣的推論不一定是正確﹐如果有跑過開拓區的﹐很多慕道者他們都帶著小孩﹐很小的小孩來聽道理﹔當他們信的時候﹐他們也會要求﹐教會也會替他們的小孩洗禮。雖然這裡記載說聽道的人聽懂之後就接受洗禮了﹐但不排除這家裡有小孩。

 

再看使徒行傳十八章8節：〝管會堂的基利司布和全家都信了主﹐還有許多哥林多人聽了﹐就相信受洗。〞這裡說全家都信了主﹐又是談到全家﹐當然爭論點就是全家都信了﹐就是這家人能表達他們信心的。但是我們也可以這樣說﹐當時男人是一家之主﹐他的相信也可以代表是家人的相信。

 

我的家人－祖父來信的時候我還沒有出生﹔我父親那一代有七個兄弟姊妹﹐那時候我父親已經十多歲了﹐就是當我祖父歸入真耶穌教會時﹐我父親已經十多歲了。我的祖父查考聖經明白之後﹐得了聖靈﹐他就跟家人說全家都要到真耶穌教會﹐全家都去受洗。在古時代﹐這個一家之主有這個權來決定洗禮的事情。

 

當然我的重點是這樣﹐替小孩洗禮是有聖經根據的﹐而且沒有超出全家信主的範圍。看哥林多前書一章16節：〝我也給司提反家施過洗﹐此外給別人施洗沒有﹐我卻記不清。〞這裡又再談到保羅是替全家施洗的。這樣看起來總共有五個例子﹐如果說第一家沒有小孩﹐第二家沒有小孩﹐可能還可以接受﹔但是這裡記載最少有五個家庭全家來受洗的﹐我們怎麼可以說這些家庭都沒有小孩？這樣的一個推論說法是不正確的。

 

神的用意是要拯救全人類﹐從挪亞的事情就讓我們了解拯救當中﹐神的心意是什麼。神不光光要拯救挪亞也要拯救他們全家﹐這個觀念是很清楚的。我們知道洗禮跟除罪有關係﹐可以說是很重要的﹐是跟生與死一樣重要。

 

我們做父母的﹐知道洗禮這麼重要難道我們不替小孩洗禮嗎？一般家長都很看重子女的學業﹐從很小我們就開始培養他們﹐當然我們希望小孩能成材﹐以後在社會能有用。我們會不會說讓他長大了、會決定了﹐才讓他自己決定他要不要唸書﹐我們一般都不會這樣做。更何況是洗禮啊﹐這以後跟得救有密切的關係﹐而且我們人不能掌握自己的生命。父母知道這是很重要的事情﹐所以要替小孩來作決定﹐因為這個決定是正確的﹐也是符合聖經的。小孩受洗之後﹐當然父母有責任要培養他們﹐真耶穌教會也是因為這樣的理由﹐替小孩來施洗﹐默禱！