奉主耶穌聖名說話﹐我們繼續來查考五大教義之中的洗禮。聖經告訴我們只有一洗﹐只有一種正確的洗禮﹐既然這個洗禮跟赦罪有密切的關係﹐洗禮的方式就非常重要﹐我們要照聖經所指示給我們的方式來進行洗禮。神是一個不改變的神﹐凡是他所講的必定會成就也絕不會落空﹐人必需要遵照他所講的去做。

 

我們已經談過這個方式裡面的兩點﹐第一就是洗禮要奉耶穌基督的名﹐耶穌的名就是父的名﹐就是神的名。主耶穌在約翰福音書有這樣說﹐他所作的事是奉父的名﹐就是神所給他的名﹐所以主耶穌在世的時候﹐他的名字其實就是神的名。只有這個名我們可以靠著來得救﹐沒有任何名可以讓我們得救。

 

我們談過洗禮的時候﹐接受洗禮的人他們必須要面向下﹐就是要跟主耶穌死的形狀聯合。主耶穌斷氣的時候是他自己願意捨棄他的生命；因為耶穌是沒有罪的人﹐當他願意擔當人的罪的時候﹐就是他把生命交付給神的時候。那時候他是正在低頭的﹐在這低頭的動程當中﹐他把靈魂交付給神﹐就是他願意為我們捨棄他的生命﹐因為他也有這個權柄把他取回來。當我們願意死在自己的過犯當中﹐神就會把他的生命賜給我們﹐讓我們能重新得到新的生命。

 

現在來談第三點﹐在我們教會洗禮的時候一定要全身入水的。現今的基督界裡﹐洗禮的方式很多﹐有一些是灑水的、點水的；有一些根本就沒有洗禮﹐只是認為可以就去洗﹐不可能就不洗。全身入水其實也是很重要的一點﹐我們可以從幾方面去看全身入水的重要性。

 

洗禮的英文就是 BAPTISM ﹐這個字其實是音譯過來的。如果是希臘人﹐當看到這個字的時候﹐一定知道它的意思是什麼﹐這個字的意思就是要浸入在水裡﹐這就是這個字的意思。當然我們講英文 BAPTISM 是音譯過來的﹐後來這個字的用途就脫離了它原有的意思﹐但其實他的原意就是要浸入到水裡。如果拿一塊白布要染上顏色的話﹐把布放到染料盆中﹐這塊布浸在水中﹐它一定會染上你所要染的顏色。其實洗禮的意思也是這樣﹐所以保羅才說我們受洗歸入基督耶穌是披戴基督。因為我們是進入到耶穌裡面﹐所以我們所披戴的當然就是耶穌。從這樣的一個字的意思來解釋﹐就知道洗禮其實是一定要浸入到水裡。

 

洗禮也是一種的埋葬﹐看羅馬書六章3節：〝豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？〞這裡首先告訴我們受洗時是進入他的死；第4節：〝所以﹐我們藉著洗禮歸入死﹐和他一同埋葬﹐原是叫我們一舉一動有新生的樣式﹐像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。〞這裡說我們洗禮時是跟耶穌一同埋葬。有一件事情我們要了解的﹐保羅所寫的書信當中﹐他從未說過洗禮是一種象徵性的儀式；他很直接地說﹐洗禮是歸入死和他一同埋葬。

 

我們埋葬死人時是怎麼做的呢？如果問一個小朋友﹐知道事情的小朋友﹐你告訴他埋葬時﹐如果沒有完全把頭埋到地底下去﹐你說這樣可以嗎？他一定跟你說不行﹐要把頭埋起來。因此洗禮是一種埋葬﹐當然就要全身入水﹐好像整個身體被水埋葬一樣。重點就是洗禮的每一個細節、部份都要遵照聖經的指示去做。

 

既然是一種埋葬﹐當然外在的形式也重要﹐所以在洗禮時﹐全身一定要被水來遮蓋。看哥羅西書二章12節：〝你們既受洗與他一同埋葬﹐也就在此與他一同復活﹐都因信那叫他從死裡復活神的功用。〞這裡保羅再次談到洗禮是與耶穌一同埋葬﹐這裡說要相信﹐因信那叫他從死裡復活神的功用；就是要相信在洗禮當中神會叫我們已死的靈魂再次復活過來。既是這樣﹐我們首先就相信聖經所教導的洗禮是能夠赦免我們的罪。既然能赦免我們的罪﹐我們人這方面就要完全遵照聖經所指示的去做﹐所以我們一定要浸入到水中被水淹蓋起來﹐這是埋葬的意思。

 

還有一個重點我們要了解的﹐羅馬書六章3節說﹐受洗是歸入他的死嗎？這裡保羅用一個問題的方式來講明這個道理；其實當時的信徒都知道的﹐受洗就是歸入他的死。這個歸入他的死是一件很抽象的事；我們先這樣想﹐如果能進入他的死﹐當然就能夠進入他的埋葬。這個意義非常的深遠﹐我們進入他的埋葬而不是跟他一起埋葬﹐就是埋在他的旁邊不是這樣的。既然是進入他的死當然就是進入他的埋葬；既然進入他的埋葬﹐我們才有跟他在復活上有分的可能。

 

這對一般的基督徒來說是不可思議的﹐對他們來說是象徵的；因為耶穌已經死了﹐我們要怎麼進入他的死？不要講兩千年前的事情﹐我們講現在﹐一個人死了﹐我們怎麼進入他的死呢？在古代頂多是陪葬﹐皇帝死了很多人也要跟他一起死﹐不可能進入他的死亡的。從這一點讓我們知道﹐洗禮是超越自然的﹐從物質的層面進入到屬靈的層面﹐為什麼這是可能的事情呢？

 

我們教會常說我們洗禮時有聖靈的同在﹐要知道耶穌為我們死了﹐但是我們要在他死的事情上有分﹐就是要進入他的死﹐所以我們在洗禮的時候﹐因為有聖靈的同在﹐我們進入水的時候﹐就等於進入他的死了。或者說有聖靈的同在﹐聖靈能夠把我們帶到他在兩千年前死的那一刻去﹐讓我們真正進入他的死亡﹐所以從物質層面進入到屬靈層面﹐這樣我們才能真正的跟他一起埋葬。所以當我們從水裡上來時﹐我們肯定的知道我們已經得著了耶穌基督的生命。

 

保羅在第4節說﹐原是叫我們一舉一動有新生的樣式﹐像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣﹐因此全身入水是非常重要的﹐是一種埋葬的一種樣式；因為我們教會對洗禮非常看重﹐所以我們教會才會對洗禮的道理解釋得比一般教會清楚。我們也可以從舊約的預表來看全身入水的事情；挪亞的世代被洪水滅掉了﹐看彼得前書三章20節：〝就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候﹐不信從的人。當時進入方舟﹐藉著水得救的不多﹐只有八個人。〞這裡說藉著水得救的人不多；但在創世紀告訴我們其實是挪亞進入方舟﹐讓他跟自己的家人得救﹐為什麼彼得在這裡說是藉著水得救的呢？為什麼水跟他們得救有什麼關係？

 

看21節就知道﹐其實彼得在講時﹐他最終的用意就是要把洗禮講得更清楚。他以洪水去講明洗禮的水﹐如果看洪水﹐只有八個人得救。當洪水下來的時候﹐是天窗打開的﹐同時地的泉源也裂開﹐可以說剛開始時﹐挪亞的方舟是被水包圍的﹐好像挪亞的方舟在水裡一樣﹐被水蓋起來﹐因為上下都是水。猶太人的觀念中﹐洪水是一種潔淨的過程﹐所以彼得在講時﹐如何藉著水得救﹐而且是連到洗禮這件事來看的。我們可以這樣想﹐他們在方舟裡的人剛開始時是被水包圍的；沒有在方舟裡面的﹐他們就死在水中。就好像我們洗禮的時候﹐我們進入水中時﹐全身埋在水中﹐跟耶穌一起埋葬﹐我們舊人就死了；當我們上來時﹐我們是一個新造的人﹐這是憑著耶穌基督復活的能力。我們這樣去理解﹐就知道為什麼彼得會說藉著水得救的不多﹐在那個世代裡所有的罪人都被淹死了﹐只有挪亞跟他家人得救。在這潔淨的過程當中﹐所有的罪人都被滅絕了﹐只有遵行神旨意的人得蒙就贖﹐所以我們對洗禮要有很大的信心﹐我們相信耶穌、相信他的話﹐當我們談到救恩跟赦罪有關係的時候﹐我們一定要相信洗禮。

 

看哥林多前書十章1,2節：〝弟兄們﹐我不願意你們不曉得﹐我們的祖宗從前都在雲下﹐都從海中經過﹐都在雲裡、海裡受洗歸了摩西；〞我想保羅被聖靈感動﹐把過紅海的事情﹐在新約裡講成是洗禮的經歷。這裡說受洗歸了摩西﹐因為摩西可以預表基督﹐這是根據希伯來書可以看到的。因為摩西當時好像是他們的救主一樣﹐所以保羅才說他們受洗歸入摩西；在申命記裡也談到有一個先知﹐好像摩西這樣的要興起來﹐就是申命記十八章15,18節有談到﹐所以摩西是預表基督﹐這是沒有錯的。我們今天受洗歸入耶穌基督﹐就好像他們過紅海﹐受洗歸入在雲裡在海裡、受洗歸入摩西一樣。當時他們過紅海是被水跟雲包圍的﹐所以是在雲裡海裡受洗的﹐就是這些百姓是被雲跟海水包住的﹐其實就告訴我們是一種埋葬一樣。因此從舊約聖經也讓我們知道﹐其實這預表可以讓我們知道這洗禮是要全身入水的。

 

看新約的例子﹐剛談過洗禮這個字﹐如果是希臘人﹐在耶穌那個時代的人聽到這個字﹐就知道是要全身入水。聖經所談到的洗禮就是要入水的洗禮﹐好像施洗約翰替耶穌施洗﹐絕對是全身入水的洗禮﹐不是灑水禮、點水禮的﹐不是。看使徒行傳八章36節：〝二人正往前走﹐到了有水的地方﹐太監說：看哪﹐這裡有水﹐我受洗有什麼妨礙呢？〞看38節：〝於是吩咐車站住﹐腓利和太監二人同下水裡去﹐腓利就給他施洗。〞

 

當時聖靈感動腓利去傳福音給挨提阿伯的太監﹐聖靈叫腓利要追馬車要貼近這個馬車﹐那時候太監在念聖經的以賽亞﹐剛好念到耶穌的預言﹐好像羔羊要被牽到宰殺之地。腓利就問他你明白在念什麼嗎？他說沒有人教導怎麼能明白呢？腓利後來就上了他的馬車開始跟他傳福音。我們要注意的一點﹐洗禮的要求不是從腓利來的﹐是從太監來的；腓利沒有跟他說﹐這裡有水你要去洗﹐其實是太監自己提出來的﹐重點是他一定聽明白了﹐也知道洗禮應該怎麼進行﹐才會跟腓利說這裡有水﹐有什麼妨礙呢？讓我們去洗禮吧。所以他也知道要下到水裡去的﹐不然的話他不會發出這樣一個要求。

 

現在從這裡知道在傳講福音時﹐一定會把這點講清楚﹐所以聖經才說他們兩個人同下水裡去；如果不是全身入水的話﹐有必要跑下水裡去嗎？站在水旁就好啦﹐腓利可以灑一點水在他頭上就夠了；但是這裡告訴我們﹐他們二人是同下水裡去的。所以在腓利的教導當中﹐就把這件事情講得很清楚；進到水裡去了﹐腓利才幫他施洗。感謝神﹐我們教會所執行的洗禮其實是跟聖經一樣的。

 

講了這麼多會發覺到﹐有很多經文我們能夠把他解釋﹐是因為我們相信教會所執行的洗禮是符合聖經的；我們敢這樣去講它﹐因為我們相信教會所教導的是從神來的；我們在念聖經時﹐就有一個方向能把它的意思念出來。全身入水是聖經的教導﹐不管是從哪一方面來看﹐都會發現都是這樣的。

 

剛也談到耶穌受洗﹐看馬太三章﹐這裡是耶穌要求約翰來替他施洗﹐當然開始時﹐約翰是不太願意的﹐因為約翰認清自己的身分﹐看16節：〝耶穌受了洗﹐隨即從水裡上來。天忽然為他開了﹐他就看見神的靈彷彿鴿子降下﹐落在他身上。〞這裡是說受了洗從水裡上來﹐那時他們是在約但河的﹐像我們講過的﹐他們洗禮一定是跑到多水的地方去﹐站在水中﹐施洗的就替接受洗禮的人來施洗。看16節﹐隨即從水裡上來這個動作﹐他已經在河了﹐施洗之後就從水裡上來﹐不是跑到河邊去；就是說從被埋葬的一個情況之下起來﹐所以耶穌受了洗即從水裡上來﹐他還在河裡的時候﹐天就開了﹐我們就知道這洗禮一定要全身入水。這個是我們教會的教導﹐是第三大點。

 

當然跟別人傳講福音的時候﹐可能有些人不太贊同這樣的說法。有一些事情我們要注意的﹐不是說我們講了之後﹐別人就能接受﹐重點是我們要盡力去講而且要把道理講清楚。對我們來說﹐其實洗禮的方式就好像福音的奧祕的一部份一樣﹐如果沒有神把人的心打開﹐聽道理的人絕不能明白的。我們應該有的態度就是要盡力的去講而且要講得清楚﹐其他的就交託給神；有時很奇妙地﹐我們的體驗就是有時不需要講太多﹐只要神打開他們的心﹐他們就能夠明白。

 

我還記得有一次﹐外教會的牧師問我﹐洗禮時要面向下﹐耶穌有這樣做嗎？當然聖經沒有明確的說這樣做。那時很奇妙地﹐我們跟他講馬太三章16節﹐他同意那時耶穌在河中是全身入水。那時是約翰跟耶穌在一起﹐約翰替耶穌施洗﹐這裡是耶穌受了洗﹐隨即從水裡上來；我們就問他﹐你承認是全身入水﹐請問你念了這節之後﹐耶穌是臉仰上還是面向下？這樣一問﹐他好像醒過來﹐很奇妙地﹐他說對對﹐應該是臉向下﹐不然怎麼隨即從水裡上來。所以有時我們只需盡力去講就好了﹐求主耶穌讓我們講得清楚﹐更重要的求主耶穌打開傳福音的門﹐讓聽眾能聽明白。有時我們碰到一些人﹐我們怎麼講﹐他們就是看不清楚﹐他們人對我們所講得有什麼反應﹐這其實不是很重要﹐重要的是我們要把道理講清楚。